人類學(xué)造句

1、但是，我們的研究同時(shí)也如同哲學(xué)般地生發(fā)著一種聚合和歸一感，學(xué)理和身份的界定似乎模糊了我們的視閾，難道真的要等到諸如影視人類學(xué)之類異軍殺進(jìn)中原，兵臨城下，威脅我們的正統(tǒng)時(shí)，方幡然醒悟嗎？

2、文章嘗試運(yùn)用文化人類學(xué)功能學(xué)派理論分析這一文化現(xiàn)象，這對(duì)當(dāng)代的移風(fēng)易俗也具現(xiàn)實(shí)意義。

3、印度政府的一名人類學(xué)家說，他們逃到了小安達(dá)曼島上的懦艮灣的高地森林中。

4、此外，歷史人類學(xué)視檔案與文本為特定人群的集體表象，而非僅僅撰述者的個(gè)人行為。

5、地窨院被掩映在樹木林蔭之中，雞犬之聲相聞而不相見，人聲嘈雜而影蹤全無，成為別具風(fēng)情的一種類型，因而備受海內(nèi)外民俗學(xué)、人類學(xué)專家的重視。

6、人類學(xué)會(huì)用鐵制造工具的時(shí)代稱為鐵器時(shí)代。

7、人類學(xué)家小心翼翼地將人類以往的每一個(gè)時(shí)代都貼上標(biāo)簽。

8、田野的真實(shí)與客觀只是基本功，在田野工作的基礎(chǔ)上給人類營造一種和諧、完美、自然、純凈的意境，才是人類學(xué)學(xué)科追求的最高境界。

9、無論對(duì)于人類學(xué)還是對(duì)于科技史，蠱毒都是一個(gè)很有吸引力的研究對(duì)象。

10、終身教育既是人的知識(shí)和技能的不斷構(gòu)建，又是人類學(xué)會(huì)生存和發(fā)展的能力源和推進(jìn)器。

11、宗教表現(xiàn)為一種文化現(xiàn)象，大多數(shù)學(xué)者從宗教學(xué)、人類學(xué)的角度考察和研究了這一現(xiàn)象。

12、不能簡單地以好壞來評(píng)判摩梭人走婚，但這并不妨礙我們從法人類學(xué)和法律社會(huì)學(xué)的角度更深入地認(rèn)識(shí)它。

13、最近狄爾泰的生活哲學(xué)作為一種人類學(xué)的新形式產(chǎn)生了很大影響。

14、“土著說”和“外來說”成為了學(xué)術(shù)界在嶺南諸族族源問題上爭論的焦點(diǎn)，分子人類學(xué)的研究成為了這個(gè)領(lǐng)城新的亮點(diǎn)。

15、人類學(xué)家們還剖析了雅典夏季奧運(yùn)會(huì)中四項(xiàng)抗衡性活動(dòng)的競(jìng)賽成果，它們分辨是拳擊、跆拳道、古典式摔跤跟自在式摔跤。

16、從人類學(xué)角度看，時(shí)代又是超越個(gè)人的，任何個(gè)人的獨(dú)創(chuàng)性都被包攝在時(shí)代風(fēng)氣之中。

17、由此想到，人類學(xué)中有個(gè)“入境隨俗論”，所謂“入國問禁，入境隨俗”是也。

18、基于對(duì)民族理論和民族史研究中的困惑，并力圖解開這些困惑而開始對(duì)人類學(xué)理論和方法的應(yīng)用的。

19、赫斯特成為第一個(gè)進(jìn)入紐約市巴納德學(xué)院的黑人學(xué)生，她受教于人類學(xué)家弗朗茨博厄斯。

20、他一生未曾輟離人類學(xué)，鮮有大師唱和，鮮有軼事流傳，至今沒有一本傳記，剛毅木訥近仁。

21、人類學(xué)家不知道為什么一種文化會(huì)產(chǎn)生一種時(shí)空觀，而另一種文化卻會(huì)產(chǎn)生另一種時(shí)空觀。

22、他沒有呆在原地探索做嚴(yán)密的產(chǎn)品定位工作，顧客的啟發(fā)，人種學(xué)和人類學(xué)觀察。

23、一個(gè)在杜克大學(xué)腦科學(xué)研究所的人類學(xué)家布賴恩黑爾認(rèn)為，大腦體積減少，實(shí)際上是一種進(jìn)化優(yōu)勢(shì)。

24、采用人口學(xué)和體質(zhì)人類學(xué)的方法，對(duì)山西芮城清涼寺新石器時(shí)代墓地古代居民的人口壽命、性別比例進(jìn)行了詳細(xì)研究。

25、如六枝梭戛苗族的頭飾在當(dāng)?shù)孛缯Z中是梳子的意思，但這里的苗族卻被一些所謂的“人類學(xué)家”說成了“長角苗”。

26、當(dāng)面對(duì)這樣讓人驚嘆的美麗圖畫，誰還會(huì)責(zé)怪到訪此地的人類學(xué)家忽視了那些同樣也刻在墻壁上的半圓形、流線形和之字形的線條標(biāo)記呢？

27、文章從社會(huì)人類學(xué)的研究視野出發(fā)，就國際學(xué)術(shù)界關(guān)于“遷移”與“家園”研究的主要見解，進(jìn)行全面的綜合評(píng)介。

28、這是一個(gè)跨領(lǐng)域的期刊，提供了哲學(xué)、心理學(xué)、人類學(xué)、人工智慧…等領(lǐng)域關(guān)于意識(shí)與大腦相關(guān)議題的資料與討論空間。

29、杜維明以哲學(xué)人類學(xué)的視角對(duì)儒學(xué)作出“創(chuàng)造性闡釋，”把儒家哲學(xué)闡釋為一種哲學(xué)的人類學(xué)。

30、牛津大學(xué)未來人類學(xué)專家桑德伯格博士表示，改造人類身體變得越來越容易，打造無敵鐵金剛已不再是幻想。

31、人類學(xué)家們還分析了雅典夏季奧運(yùn)會(huì)中四項(xiàng)對(duì)抗性運(yùn)動(dòng)的比賽結(jié)果，它們分別是拳擊、跆拳道、古典式摔跤和自由式摔跤。

32、人類學(xué)家認(rèn)為在猿與人之間應(yīng)有一種“類猿人”的過渡，但尚待證明。

33、“土著說”和“外來說”成為了學(xué)術(shù)界在嶺南諸族族源問題上爭論的焦點(diǎn)，分子人類學(xué)的研究成為了這個(gè)領(lǐng)域新的亮點(diǎn)。

34、那個(gè)時(shí)候，一個(gè)人類學(xué)家決定去了解分析少數(shù)的幾個(gè)少見的文化類型，希望通過相關(guān)的研究對(duì)這些文化類型的“松緊度”進(jìn)行測(cè)量。

35、自從念人類學(xué)修物質(zhì)分析，然后因此跑去修陶瓷學(xué)概論之后，就對(duì)做陶無可救藥的著迷起來。

36、如果體溫和擁抱也可以徹底不需要的話，男人和女人確實(shí)可以過著各行其是的生活。也許人類學(xué)家會(huì)對(duì)群居習(xí)性的拋棄好奇，可兩性關(guān)系到了最好也最差的時(shí)代，他們中的許多人在努力擺脫束縛。

37、田野工作本身是人類學(xué)研究的重要部分。

38、存在，不僅作為哲學(xué)范疇而且作為人類學(xué)范疇內(nèi)的一個(gè)重要概念被越來越多的作家重視起來。

39、根據(jù)人類學(xué)家的說法，直立行走的人的鼻祖面部輪廓與，額頭，眉毛。

40、兩名醫(yī)學(xué)人類學(xué)家已在威熱，并將很快由來自安哥拉、剛果民主共和國和莫桑比克的社會(huì)動(dòng)員專家加入。

41、在俄克拉荷馬大學(xué)的科學(xué)家正在執(zhí)行在分子人類學(xué)實(shí)驗(yàn)室的諾曼，俄克拉荷馬基因測(cè)試。

42、人類學(xué)對(duì)“文化”的概念就像數(shù)學(xué)“命題”概念一樣，是一個(gè)使廣大無邊的具體研究和理解變成可能的抽象的概念。

43、人類學(xué)是一門科學(xué)，因?yàn)?em class="special">人類學(xué)家采取一整套強(qiáng)有力的方式和技術(shù)來記載觀測(cè)成果，而這樣記載下來的觀測(cè)結(jié)果是供別人核查的。

44、人類學(xué)把生物定時(shí)器定義為“端粒”，它作為染色體的一部分存在于生物細(xì)胞內(nèi)，攜帶著遺傳代碼，也可能是遺傳因子。

45、傾聽作為人類學(xué)習(xí)的基本形態(tài)之一，其能力不是與生俱來的，而是需要專門的學(xué)習(xí)和訓(xùn)練。

46、通過對(duì)現(xiàn)代福建和其他閩語人群的分子人類學(xué)研究，結(jié)果并沒有看到閩越的結(jié)構(gòu)。

47、鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。人類學(xué)會(huì)走路，也得學(xué)會(huì)摔跤，而且只有經(jīng)過摔跤他才能學(xué)會(huì)走路。

48、從人類學(xué)，靈長類動(dòng)物學(xué)，認(rèn)知科學(xué)和心理學(xué)到古生物學(xué)，考古學(xué)，進(jìn)化生物學(xué)和基因?qū)W，人們對(duì)人類屬性的研究包括很多領(lǐng)域。

49、此具龍山文化晚期的“小巨人”遺骸的發(fā)現(xiàn)，為中國史前人類的“體質(zhì)人類學(xué)研究”提供了豐富寶貴的材料。

50、目的研究河南漢族人群的指紋紋型特點(diǎn)，為人類學(xué)、遺傳學(xué)和醫(yī)學(xué)膚紋學(xué)等研究領(lǐng)域提供基礎(chǔ)皮紋學(xué)參數(shù)。

51、人類學(xué)家一直認(rèn)為在我們進(jìn)入到相對(duì)穩(wěn)定的農(nóng)耕社會(huì)后，人類的進(jìn)化壓力減小了。

52、審美人類學(xué)以全球化背景下，弱小民族和邊緣群體的審美文化的變遷和藝術(shù)實(shí)踐活動(dòng)為研究對(duì)象。

53、我從人類學(xué)的角度去剖析了你們的大喜之日，不過，并不是說我就不再提著好東西填到你們的登記冊(cè)上。

54、人類學(xué)會(huì)走路，也得學(xué)會(huì)摔跤，而且只有經(jīng)過摔跤他才能學(xué)會(huì)走路。

55、本文通過對(duì)湖北清江流域放排文化的實(shí)地調(diào)查，運(yùn)用歷史人類學(xué)的方法，對(duì)已經(jīng)消失的清江放排文化進(jìn)行了考察和分析。

56、通過觀察，人類學(xué)會(huì)鑒賞天地萬化之模式，從量子力學(xué)到百納被無所不包。

57、另外，作者對(duì)大量資料和文獻(xiàn)的駕馭能力、分析與觀察問題的獨(dú)特視角以及通過這些所展示出來的社會(huì)學(xué)或人類學(xué)方法，也充分奠定了此書的重要地位。

58、“母系制”，從血緣繼嗣按母系確認(rèn)的本義上說，人類學(xué)的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)并不支持它具有普遍性。

59、從語源學(xué)上講，人類學(xué)是研究人的科學(xué)。

60、對(duì)于森林有很多種的說法，經(jīng)濟(jì)學(xué)家說：森林是綠色的銀行；人類學(xué)家說：森林是人類的搖籃；醫(yī)學(xué)家說：森林是綠色的療養(yǎng)院；藝術(shù)家說森林是大自然的美容師；而我說：“森林是一座綠色而“人”口眾多的美麗的‘城市’。”。

61、從人類學(xué)的立場(chǎng)，無論是羅馬的口頭傳說，抑或英格蘭的歷史書寫，都屬于王明珂先生所謂“英雄徙邊記”的模式。

62、某種意義上，奧威爾是一個(gè)隱姓埋名的打探者，是一個(gè)融入當(dāng)?shù)丨h(huán)境并更好更自然地觀察所研究對(duì)象行為的人類學(xué)家。

63、以靈韻理論為切入點(diǎn)，本雅明的靈韻理論是他用藝術(shù)人類學(xué)的方法對(duì)人類藝術(shù)形式進(jìn)行研究而形成的。

64、曾在洛斯安第斯大學(xué)教授歷史和人類學(xué)的蘇西·伯姆德說，“哥倫比亞的寡婦越來越多，失業(yè)并非象總統(tǒng)保證的那樣不斷下降，貧窮已經(jīng)成了女人的代名詞。

65、本叢書既有深刻的人類學(xué)、民族學(xué)的學(xué)術(shù)價(jià)值，同時(shí)又有極強(qiáng)的可讀性。

66、憑據(jù)人類學(xué)家的說法，挺立行走的人的開山祖師面部表面與黑猩猩類似，額頭后傾，眉毛凸起。

67、步達(dá)生知識(shí)廣博、善于合作，為科學(xué)勇于獻(xiàn)身，并為中國培養(yǎng)了一批古人類學(xué)和舊石器考古人才。

68、從文化人類學(xué)的角度看，彩調(diào)從產(chǎn)生以來，就有著自身獨(dú)特的藝術(shù)特色，同時(shí)，還具有廣泛的文化功能和文化內(nèi)涵。

69、未來幾個(gè)世紀(jì)的人類學(xué)家可以不用再挖掘水成巖層了。

70、利用文化人類學(xué)還原法對(duì)老子哲學(xué)進(jìn)行追本塑源的挖掘和考證，就會(huì)發(fā)現(xiàn)老子哲學(xué)發(fā)端于上古生殖崇拜及女性崇拜這一結(jié)論。

71、為了更好地了解這些觀察結(jié)果，他們事先就閱讀了一些已經(jīng)發(fā)表出來的關(guān)于阿丘阿爾人的人類學(xué)研究報(bào)告。

72、根據(jù)人類學(xué)家的說法，直立行走的人的鼻祖面部輪廓與黑猩猩相似，額頭后傾，眉毛突出。

73、一個(gè)原始的人類學(xué)與一個(gè)原始的宇宙學(xué)總是比肩而立，世界的起源問題與人的起源問題也總是難分難解地交織在一起，執(zhí)兩用中，便是光。

74、人類學(xué)者提出，自新石器時(shí)代以來，豬狗雞是東亞獨(dú)特的家畜，馬牛羊卻為歐亞大陸共有，由此可見中華民族文化的延續(xù)與開放。

75、以便了解保安族人手指指毛的分布情況，為進(jìn)行體質(zhì)人類學(xué)研究積累資料。

76、從某種意義說，人類學(xué)是泡出來的，你一定要花時(shí)間去做田野工作，它是個(gè)成本很高的學(xué)科。

77、文學(xué)人類學(xué)不只是研究文學(xué)的跨學(xué)科方法，也是一種指向未來的文學(xué)理念。

78、李澤厚把他的本體論叫做人類學(xué)本體論，并把審美與藝術(shù)置于人類本體之上。

79、人類學(xué)家知道努比亞人精于釀造啤酒。

80、在現(xiàn)代人類學(xué)中，泛靈論作為理論來說，除具有歷史意義外，已沒有多大意義。

81、察覺到那一段距離的存在可作為從事一項(xiàng)探究工作的起點(diǎn)，因?yàn)?em class="special">人類學(xué)家已經(jīng)發(fā)現(xiàn)最不透光的地方似乎就是穿透異質(zhì)文化最理想的入口處。

82、一位人類學(xué)家寫了一部關(guān)于這些寓言的專著。

83、從冰河時(shí)代的廚師們，到此之前，人類學(xué)會(huì)了浸漬樹葉，編制籃子，革制獸皮，烘烤獸肉。

84、此具龍山文化晚期的“小巨人”遺骸的，為中國史前人類的“體質(zhì)人類學(xué)”了寶貴的材料。

85、而人類學(xué)脫離具體環(huán)境的思考，又給改造精神勝利法的努力涂上了濃重的悲觀色彩。

86、而身為古人類學(xué)家的諏訪元同時(shí)也是虛擬人類學(xué)領(lǐng)域中的一位奇才，他通過對(duì)那些脆弱得無法處理的骨骼化石進(jìn)行掃描，創(chuàng)造出可以進(jìn)行分析的數(shù)字影像。

87、就這樣，那個(gè)德瑪尼斯出土的下顎骨，不但沒有得到古人類學(xué)界大老的認(rèn)可，還惹了一身腥。

88、從心理學(xué)和人類學(xué)角度來看，相鄰聯(lián)想、相似聯(lián)想和對(duì)比聯(lián)想是人類三種根本的聯(lián)想方式。

89、本文擬從田野資料出發(fā)，借鑒醫(yī)學(xué)人類學(xué)的相關(guān)理論，以目前壯族農(nóng)村盛行的巫術(shù)與祝由療法為例，來探討壯族的民間信仰與民俗醫(yī)療的關(guān)系。

90、筆者對(duì)社會(huì)學(xué)和人類學(xué)都是門外漢，但隔霧看花，其中的區(qū)別還是依稀可見。

91、本片主要從云南省文山州的壯族社會(huì)中攝取素材，運(yùn)用文化人類學(xué)的觀點(diǎn)，解讀壯族。

92、不僅人類學(xué)會(huì)合作，就連小小的螞蟻，在發(fā)現(xiàn)食物后，都會(huì)共同合作。把食物搬"回家"它們小小的體形，居然能把超過自己的許多倍的東西搬運(yùn)。體現(xiàn)了團(tuán)結(jié)合作的精神。

93、近年來有關(guān)學(xué)者對(duì)南寧國際民歌藝術(shù)節(jié)、那坡黑衣壯等研究取得了初步的成績，今后還需深化田野調(diào)查，同時(shí)加強(qiáng)理論提升，才能更進(jìn)一步促進(jìn)中國審美人類學(xué)的發(fā)展。

94、目前，戲劇人類學(xué)作為一門全新的帶有補(bǔ)白意義的學(xué)科正逐步受到重視。

95、為此記者采訪中山大學(xué)人類學(xué)系李法軍教授，他認(rèn)為，這種憂慮存在誤解，人類的演化從未停止，用“微觀演化”來理解人類體質(zhì)上加加減減的細(xì)微變化會(huì)更加客觀。

96、“比武招親母題”從人類學(xué)和跨文化研究角度，追溯出成婚考驗(yàn)習(xí)俗祭起母題的印度佛經(jīng)來源。

97、結(jié)構(gòu)主義是一種研究思維的方法，對(duì)包括語言學(xué)、人類學(xué)、考證學(xué)、社會(huì)學(xué)等在內(nèi)的人類研究領(lǐng)域產(chǎn)生了重大的影響。

98、人類學(xué)中的文化的概念就像數(shù)學(xué)里面的集合概念一樣，是一個(gè)使具體研究和理解成為可能的抽象概念！

99、李文瑛研究員說，當(dāng)年打開小河墓地泥棺時(shí)，展現(xiàn)在他們面前的那位女性尸體，從體質(zhì)人類學(xué)外表形態(tài)來觀察，亞麻色的頭發(fā)及眼睫毛，單純的古歐羅巴人種特點(diǎn)。

100、本文通過對(duì)恭城平地瑤“盤王婆”祭儀的深入研究，揭示了“社會(huì)記憶”的人類學(xué)內(nèi)涵。

1、但是，我們的研究同時(shí)也如同哲學(xué)般地生發(fā)著一種聚合和歸一感，學(xué)理和身份的界定似乎模糊了我們的視閾，難道真的要等到諸如影視人類學(xué)之類異軍殺進(jìn)中原，兵臨城下，威脅我們的正統(tǒng)時(shí)，方幡然醒悟嗎？

2、文章嘗試運(yùn)用文化人類學(xué)功能學(xué)派理論分析這一文化現(xiàn)象，這對(duì)當(dāng)代的移風(fēng)易俗也具現(xiàn)實(shí)意義。

3、印度政府的一名人類學(xué)家說，他們逃到了小安達(dá)曼島上的懦艮灣的高地森林中。

4、此外，歷史人類學(xué)視檔案與文本為特定人群的集體表象，而非僅僅撰述者的個(gè)人行為。

5、地窨院被掩映在樹木林蔭之中，雞犬之聲相聞而不相見，人聲嘈雜而影蹤全無，成為別具風(fēng)情的一種類型，因而備受海內(nèi)外民俗學(xué)、人類學(xué)專家的重視。

6、人類學(xué)會(huì)用鐵制造工具的時(shí)代稱為鐵器時(shí)代。

7、人類學(xué)家小心翼翼地將人類以往的每一個(gè)時(shí)代都貼上標(biāo)簽。

8、田野的真實(shí)與客觀只是基本功，在田野工作的基礎(chǔ)上給人類營造一種和諧、完美、自然、純凈的意境，才是人類學(xué)學(xué)科追求的最高境界。

9、無論對(duì)于人類學(xué)還是對(duì)于科技史，蠱毒都是一個(gè)很有吸引力的研究對(duì)象。

10、終身教育既是人的知識(shí)和技能的不斷構(gòu)建，又是人類學(xué)會(huì)生存和發(fā)展的能力源和推進(jìn)器。

11、宗教表現(xiàn)為一種文化現(xiàn)象，大多數(shù)學(xué)者從宗教學(xué)、人類學(xué)的角度考察和研究了這一現(xiàn)象。

12、不能簡單地以好壞來評(píng)判摩梭人走婚，但這并不妨礙我們從法人類學(xué)和法律社會(huì)學(xué)的角度更深入地認(rèn)識(shí)它。

13、最近狄爾泰的生活哲學(xué)作為一種人類學(xué)的新形式產(chǎn)生了很大影響。

14、“土著說”和“外來說”成為了學(xué)術(shù)界在嶺南諸族族源問題上爭論的焦點(diǎn)，分子人類學(xué)的研究成為了這個(gè)領(lǐng)城新的亮點(diǎn)。

15、人類學(xué)家們還剖析了雅典夏季奧運(yùn)會(huì)中四項(xiàng)抗衡性活動(dòng)的競(jìng)賽成果，它們分辨是拳擊、跆拳道、古典式摔跤跟自在式摔跤。

16、從人類學(xué)角度看，時(shí)代又是超越個(gè)人的，任何個(gè)人的獨(dú)創(chuàng)性都被包攝在時(shí)代風(fēng)氣之中。

17、由此想到，人類學(xué)中有個(gè)“入境隨俗論”，所謂“入國問禁，入境隨俗”是也。

18、基于對(duì)民族理論和民族史研究中的困惑，并力圖解開這些困惑而開始對(duì)人類學(xué)理論和方法的應(yīng)用的。

19、赫斯特成為第一個(gè)進(jìn)入紐約市巴納德學(xué)院的黑人學(xué)生，她受教于人類學(xué)家弗朗茨博厄斯。

20、他一生未曾輟離人類學(xué)，鮮有大師唱和，鮮有軼事流傳，至今沒有一本傳記，剛毅木訥近仁。

21、人類學(xué)家不知道為什么一種文化會(huì)產(chǎn)生一種時(shí)空觀，而另一種文化卻會(huì)產(chǎn)生另一種時(shí)空觀。

22、他沒有呆在原地探索做嚴(yán)密的產(chǎn)品定位工作，顧客的啟發(fā)，人種學(xué)和人類學(xué)觀察。

23、一個(gè)在杜克大學(xué)腦科學(xué)研究所的人類學(xué)家布賴恩黑爾認(rèn)為，大腦體積減少，實(shí)際上是一種進(jìn)化優(yōu)勢(shì)。

24、采用人口學(xué)和體質(zhì)人類學(xué)的方法，對(duì)山西芮城清涼寺新石器時(shí)代墓地古代居民的人口壽命、性別比例進(jìn)行了詳細(xì)研究。

25、如六枝梭戛苗族的頭飾在當(dāng)?shù)孛缯Z中是梳子的意思，但這里的苗族卻被一些所謂的“人類學(xué)家”說成了“長角苗”。

26、當(dāng)面對(duì)這樣讓人驚嘆的美麗圖畫，誰還會(huì)責(zé)怪到訪此地的人類學(xué)家忽視了那些同樣也刻在墻壁上的半圓形、流線形和之字形的線條標(biāo)記呢？

27、文章從社會(huì)人類學(xué)的研究視野出發(fā)，就國際學(xué)術(shù)界關(guān)于“遷移”與“家園”研究的主要見解，進(jìn)行全面的綜合評(píng)介。

28、這是一個(gè)跨領(lǐng)域的期刊，提供了哲學(xué)、心理學(xué)、人類學(xué)、人工智慧…等領(lǐng)域關(guān)于意識(shí)與大腦相關(guān)議題的資料與討論空間。

29、杜維明以哲學(xué)人類學(xué)的視角對(duì)儒學(xué)作出“創(chuàng)造性闡釋，”把儒家哲學(xué)闡釋為一種哲學(xué)的人類學(xué)。

30、牛津大學(xué)未來人類學(xué)專家桑德伯格博士表示，改造人類身體變得越來越容易，打造無敵鐵金剛已不再是幻想。

31、人類學(xué)家們還分析了雅典夏季奧運(yùn)會(huì)中四項(xiàng)對(duì)抗性運(yùn)動(dòng)的比賽結(jié)果，它們分別是拳擊、跆拳道、古典式摔跤和自由式摔跤。

32、人類學(xué)家認(rèn)為在猿與人之間應(yīng)有一種“類猿人”的過渡，但尚待證明。

33、“土著說”和“外來說”成為了學(xué)術(shù)界在嶺南諸族族源問題上爭論的焦點(diǎn)，分子人類學(xué)的研究成為了這個(gè)領(lǐng)域新的亮點(diǎn)。

34、那個(gè)時(shí)候，一個(gè)人類學(xué)家決定去了解分析少數(shù)的幾個(gè)少見的文化類型，希望通過相關(guān)的研究對(duì)這些文化類型的“松緊度”進(jìn)行測(cè)量。

35、自從念人類學(xué)修物質(zhì)分析，然后因此跑去修陶瓷學(xué)概論之后，就對(duì)做陶無可救藥的著迷起來。

36、如果體溫和擁抱也可以徹底不需要的話，男人和女人確實(shí)可以過著各行其是的生活。也許人類學(xué)家會(huì)對(duì)群居習(xí)性的拋棄好奇，可兩性關(guān)系到了最好也最差的時(shí)代，他們中的許多人在努力擺脫束縛。

37、田野工作本身是人類學(xué)研究的重要部分。

38、存在，不僅作為哲學(xué)范疇而且作為人類學(xué)范疇內(nèi)的一個(gè)重要概念被越來越多的作家重視起來。

39、根據(jù)人類學(xué)家的說法，直立行走的人的鼻祖面部輪廓與，額頭，眉毛。

40、兩名醫(yī)學(xué)人類學(xué)家已在威熱，并將很快由來自安哥拉、剛果民主共和國和莫桑比克的社會(huì)動(dòng)員專家加入。

41、在俄克拉荷馬大學(xué)的科學(xué)家正在執(zhí)行在分子人類學(xué)實(shí)驗(yàn)室的諾曼，俄克拉荷馬基因測(cè)試。

42、人類學(xué)對(duì)“文化”的概念就像數(shù)學(xué)“命題”概念一樣，是一個(gè)使廣大無邊的具體研究和理解變成可能的抽象的概念。

43、人類學(xué)是一門科學(xué)，因?yàn)?em class="special">人類學(xué)家采取一整套強(qiáng)有力的方式和技術(shù)來記載觀測(cè)成果，而這樣記載下來的觀測(cè)結(jié)果是供別人核查的。

44、人類學(xué)把生物定時(shí)器定義為“端粒”，它作為染色體的一部分存在于生物細(xì)胞內(nèi)，攜帶著遺傳代碼，也可能是遺傳因子。

45、傾聽作為人類學(xué)習(xí)的基本形態(tài)之一，其能力不是與生俱來的，而是需要專門的學(xué)習(xí)和訓(xùn)練。

46、通過對(duì)現(xiàn)代福建和其他閩語人群的分子人類學(xué)研究，結(jié)果并沒有看到閩越的結(jié)構(gòu)。

47、鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。人類學(xué)會(huì)走路，也得學(xué)會(huì)摔跤，而且只有經(jīng)過摔跤他才能學(xué)會(huì)走路。

48、從人類學(xué)，靈長類動(dòng)物學(xué)，認(rèn)知科學(xué)和心理學(xué)到古生物學(xué)，考古學(xué)，進(jìn)化生物學(xué)和基因?qū)W，人們對(duì)人類屬性的研究包括很多領(lǐng)域。

49、此具龍山文化晚期的“小巨人”遺骸的發(fā)現(xiàn)，為中國史前人類的“體質(zhì)人類學(xué)研究”提供了豐富寶貴的材料。

50、目的研究河南漢族人群的指紋紋型特點(diǎn)，為人類學(xué)、遺傳學(xué)和醫(yī)學(xué)膚紋學(xué)等研究領(lǐng)域提供基礎(chǔ)皮紋學(xué)參數(shù)。

51、人類學(xué)家一直認(rèn)為在我們進(jìn)入到相對(duì)穩(wěn)定的農(nóng)耕社會(huì)后，人類的進(jìn)化壓力減小了。

52、審美人類學(xué)以全球化背景下，弱小民族和邊緣群體的審美文化的變遷和藝術(shù)實(shí)踐活動(dòng)為研究對(duì)象。

53、我從人類學(xué)的角度去剖析了你們的大喜之日，不過，并不是說我就不再提著好東西填到你們的登記冊(cè)上。

54、人類學(xué)會(huì)走路，也得學(xué)會(huì)摔跤，而且只有經(jīng)過摔跤他才能學(xué)會(huì)走路。

55、本文通過對(duì)湖北清江流域放排文化的實(shí)地調(diào)查，運(yùn)用歷史人類學(xué)的方法，對(duì)已經(jīng)消失的清江放排文化進(jìn)行了考察和分析。

56、通過觀察，人類學(xué)會(huì)鑒賞天地萬化之模式，從量子力學(xué)到百納被無所不包。

57、另外，作者對(duì)大量資料和文獻(xiàn)的駕馭能力、分析與觀察問題的獨(dú)特視角以及通過這些所展示出來的社會(huì)學(xué)或人類學(xué)方法，也充分奠定了此書的重要地位。

58、“母系制”，從血緣繼嗣按母系確認(rèn)的本義上說，人類學(xué)的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)并不支持它具有普遍性。

59、從語源學(xué)上講，人類學(xué)是研究人的科學(xué)。

60、對(duì)于森林有很多種的說法，經(jīng)濟(jì)學(xué)家說：森林是綠色的銀行；人類學(xué)家說：森林是人類的搖籃；醫(yī)學(xué)家說：森林是綠色的療養(yǎng)院；藝術(shù)家說森林是大自然的美容師；而我說：“森林是一座綠色而“人”口眾多的美麗的‘城市’。”。

61、從人類學(xué)的立場(chǎng)，無論是羅馬的口頭傳說，抑或英格蘭的歷史書寫，都屬于王明珂先生所謂“英雄徙邊記”的模式。

62、某種意義上，奧威爾是一個(gè)隱姓埋名的打探者，是一個(gè)融入當(dāng)?shù)丨h(huán)境并更好更自然地觀察所研究對(duì)象行為的人類學(xué)家。

63、以靈韻理論為切入點(diǎn)，本雅明的靈韻理論是他用藝術(shù)人類學(xué)的方法對(duì)人類藝術(shù)形式進(jìn)行研究而形成的。

64、曾在洛斯安第斯大學(xué)教授歷史和人類學(xué)的蘇西·伯姆德說，“哥倫比亞的寡婦越來越多，失業(yè)并非象總統(tǒng)保證的那樣不斷下降，貧窮已經(jīng)成了女人的代名詞。

65、本叢書既有深刻的人類學(xué)、民族學(xué)的學(xué)術(shù)價(jià)值，同時(shí)又有極強(qiáng)的可讀性。

66、憑據(jù)人類學(xué)家的說法，挺立行走的人的開山祖師面部表面與黑猩猩類似，額頭后傾，眉毛凸起。

67、步達(dá)生知識(shí)廣博、善于合作，為科學(xué)勇于獻(xiàn)身，并為中國培養(yǎng)了一批古人類學(xué)和舊石器考古人才。

68、從文化人類學(xué)的角度看，彩調(diào)從產(chǎn)生以來，就有著自身獨(dú)特的藝術(shù)特色，同時(shí)，還具有廣泛的文化功能和文化內(nèi)涵。

69、未來幾個(gè)世紀(jì)的人類學(xué)家可以不用再挖掘水成巖層了。

70、利用文化人類學(xué)還原法對(duì)老子哲學(xué)進(jìn)行追本塑源的挖掘和考證，就會(huì)發(fā)現(xiàn)老子哲學(xué)發(fā)端于上古生殖崇拜及女性崇拜這一結(jié)論。

71、為了更好地了解這些觀察結(jié)果，他們事先就閱讀了一些已經(jīng)發(fā)表出來的關(guān)于阿丘阿爾人的人類學(xué)研究報(bào)告。

72、根據(jù)人類學(xué)家的說法，直立行走的人的鼻祖面部輪廓與黑猩猩相似，額頭后傾，眉毛突出。

73、一個(gè)原始的人類學(xué)與一個(gè)原始的宇宙學(xué)總是比肩而立，世界的起源問題與人的起源問題也總是難分難解地交織在一起，執(zhí)兩用中，便是光。

74、人類學(xué)者提出，自新石器時(shí)代以來，豬狗雞是東亞獨(dú)特的家畜，馬牛羊卻為歐亞大陸共有，由此可見中華民族文化的延續(xù)與開放。

75、以便了解保安族人手指指毛的分布情況，為進(jìn)行體質(zhì)人類學(xué)研究積累資料。

76、從某種意義說，人類學(xué)是泡出來的，你一定要花時(shí)間去做田野工作，它是個(gè)成本很高的學(xué)科。

77、文學(xué)人類學(xué)不只是研究文學(xué)的跨學(xué)科方法，也是一種指向未來的文學(xué)理念。

78、李澤厚把他的本體論叫做人類學(xué)本體論，并把審美與藝術(shù)置于人類本體之上。

79、人類學(xué)家知道努比亞人精于釀造啤酒。

80、在現(xiàn)代人類學(xué)中，泛靈論作為理論來說，除具有歷史意義外，已沒有多大意義。

81、察覺到那一段距離的存在可作為從事一項(xiàng)探究工作的起點(diǎn)，因?yàn)?em class="special">人類學(xué)家已經(jīng)發(fā)現(xiàn)最不透光的地方似乎就是穿透異質(zhì)文化最理想的入口處。

82、一位人類學(xué)家寫了一部關(guān)于這些寓言的專著。

83、從冰河時(shí)代的廚師們，到此之前，人類學(xué)會(huì)了浸漬樹葉，編制籃子，革制獸皮，烘烤獸肉。

84、此具龍山文化晚期的“小巨人”遺骸的，為中國史前人類的“體質(zhì)人類學(xué)”了寶貴的材料。

85、而人類學(xué)脫離具體環(huán)境的思考，又給改造精神勝利法的努力涂上了濃重的悲觀色彩。

86、而身為古人類學(xué)家的諏訪元同時(shí)也是虛擬人類學(xué)領(lǐng)域中的一位奇才，他通過對(duì)那些脆弱得無法處理的骨骼化石進(jìn)行掃描，創(chuàng)造出可以進(jìn)行分析的數(shù)字影像。

87、就這樣，那個(gè)德瑪尼斯出土的下顎骨，不但沒有得到古人類學(xué)界大老的認(rèn)可，還惹了一身腥。

88、從心理學(xué)和人類學(xué)角度來看，相鄰聯(lián)想、相似聯(lián)想和對(duì)比聯(lián)想是人類三種根本的聯(lián)想方式。

89、本文擬從田野資料出發(fā)，借鑒醫(yī)學(xué)人類學(xué)的相關(guān)理論，以目前壯族農(nóng)村盛行的巫術(shù)與祝由療法為例，來探討壯族的民間信仰與民俗醫(yī)療的關(guān)系。

90、筆者對(duì)社會(huì)學(xué)和人類學(xué)都是門外漢，但隔霧看花，其中的區(qū)別還是依稀可見。

91、本片主要從云南省文山州的壯族社會(huì)中攝取素材，運(yùn)用文化人類學(xué)的觀點(diǎn)，解讀壯族。

92、不僅人類學(xué)會(huì)合作，就連小小的螞蟻，在發(fā)現(xiàn)食物后，都會(huì)共同合作。把食物搬"回家"它們小小的體形，居然能把超過自己的許多倍的東西搬運(yùn)。體現(xiàn)了團(tuán)結(jié)合作的精神。

93、近年來有關(guān)學(xué)者對(duì)南寧國際民歌藝術(shù)節(jié)、那坡黑衣壯等研究取得了初步的成績，今后還需深化田野調(diào)查，同時(shí)加強(qiáng)理論提升，才能更進(jìn)一步促進(jìn)中國審美人類學(xué)的發(fā)展。

94、目前，戲劇人類學(xué)作為一門全新的帶有補(bǔ)白意義的學(xué)科正逐步受到重視。

95、為此記者采訪中山大學(xué)人類學(xué)系李法軍教授，他認(rèn)為，這種憂慮存在誤解，人類的演化從未停止，用“微觀演化”來理解人類體質(zhì)上加加減減的細(xì)微變化會(huì)更加客觀。

96、“比武招親母題”從人類學(xué)和跨文化研究角度，追溯出成婚考驗(yàn)習(xí)俗祭起母題的印度佛經(jīng)來源。

97、結(jié)構(gòu)主義是一種研究思維的方法，對(duì)包括語言學(xué)、人類學(xué)、考證學(xué)、社會(huì)學(xué)等在內(nèi)的人類研究領(lǐng)域產(chǎn)生了重大的影響。

98、人類學(xué)中的文化的概念就像數(shù)學(xué)里面的集合概念一樣，是一個(gè)使具體研究和理解成為可能的抽象概念！

99、李文瑛研究員說，當(dāng)年打開小河墓地泥棺時(shí)，展現(xiàn)在他們面前的那位女性尸體，從體質(zhì)人類學(xué)外表形態(tài)來觀察，亞麻色的頭發(fā)及眼睫毛，單純的古歐羅巴人種特點(diǎn)。

100、本文通過對(duì)恭城平地瑤“盤王婆”祭儀的深入研究，揭示了“社會(huì)記憶”的人類學(xué)內(nèi)涵。

1、但是，我們的研究同時(shí)也如同哲學(xué)般地生發(fā)著一種聚合和歸一感，學(xué)理和身份的界定似乎模糊了我們的視閾，難道真的要等到諸如影視人類學(xué)之類異軍殺進(jìn)中原，兵臨城下，威脅我們的正統(tǒng)時(shí)，方幡然醒悟嗎？

2、文章嘗試運(yùn)用文化人類學(xué)功能學(xué)派理論分析這一文化現(xiàn)象，這對(duì)當(dāng)代的移風(fēng)易俗也具現(xiàn)實(shí)意義。

3、印度政府的一名人類學(xué)家說，他們逃到了小安達(dá)曼島上的懦艮灣的高地森林中。

4、此外，歷史人類學(xué)視檔案與文本為特定人群的集體表象，而非僅僅撰述者的個(gè)人行為。

5、地窨院被掩映在樹木林蔭之中，雞犬之聲相聞而不相見，人聲嘈雜而影蹤全無，成為別具風(fēng)情的一種類型，因而備受海內(nèi)外民俗學(xué)、人類學(xué)專家的重視。

6、人類學(xué)會(huì)用鐵制造工具的時(shí)代稱為鐵器時(shí)代。

7、人類學(xué)家小心翼翼地將人類以往的每一個(gè)時(shí)代都貼上標(biāo)簽。

8、田野的真實(shí)與客觀只是基本功，在田野工作的基礎(chǔ)上給人類營造一種和諧、完美、自然、純凈的意境，才是人類學(xué)學(xué)科追求的最高境界。

9、無論對(duì)于人類學(xué)還是對(duì)于科技史，蠱毒都是一個(gè)很有吸引力的研究對(duì)象。

10、終身教育既是人的知識(shí)和技能的不斷構(gòu)建，又是人類學(xué)會(huì)生存和發(fā)展的能力源和推進(jìn)器。

11、宗教表現(xiàn)為一種文化現(xiàn)象，大多數(shù)學(xué)者從宗教學(xué)、人類學(xué)的角度考察和研究了這一現(xiàn)象。

12、不能簡單地以好壞來評(píng)判摩梭人走婚，但這并不妨礙我們從法人類學(xué)和法律社會(huì)學(xué)的角度更深入地認(rèn)識(shí)它。

13、最近狄爾泰的生活哲學(xué)作為一種人類學(xué)的新形式產(chǎn)生了很大影響。

14、“土著說”和“外來說”成為了學(xué)術(shù)界在嶺南諸族族源問題上爭論的焦點(diǎn)，分子人類學(xué)的研究成為了這個(gè)領(lǐng)城新的亮點(diǎn)。

15、人類學(xué)家們還剖析了雅典夏季奧運(yùn)會(huì)中四項(xiàng)抗衡性活動(dòng)的競(jìng)賽成果，它們分辨是拳擊、跆拳道、古典式摔跤跟自在式摔跤。

16、從人類學(xué)角度看，時(shí)代又是超越個(gè)人的，任何個(gè)人的獨(dú)創(chuàng)性都被包攝在時(shí)代風(fēng)氣之中。

17、由此想到，人類學(xué)中有個(gè)“入境隨俗論”，所謂“入國問禁，入境隨俗”是也。

18、基于對(duì)民族理論和民族史研究中的困惑，并力圖解開這些困惑而開始對(duì)人類學(xué)理論和方法的應(yīng)用的。

19、赫斯特成為第一個(gè)進(jìn)入紐約市巴納德學(xué)院的黑人學(xué)生，她受教于人類學(xué)家弗朗茨博厄斯。

20、他一生未曾輟離人類學(xué)，鮮有大師唱和，鮮有軼事流傳，至今沒有一本傳記，剛毅木訥近仁。

21、人類學(xué)家不知道為什么一種文化會(huì)產(chǎn)生一種時(shí)空觀，而另一種文化卻會(huì)產(chǎn)生另一種時(shí)空觀。

22、他沒有呆在原地探索做嚴(yán)密的產(chǎn)品定位工作，顧客的啟發(fā)，人種學(xué)和人類學(xué)觀察。

23、一個(gè)在杜克大學(xué)腦科學(xué)研究所的人類學(xué)家布賴恩黑爾認(rèn)為，大腦體積減少，實(shí)際上是一種進(jìn)化優(yōu)勢(shì)。

24、采用人口學(xué)和體質(zhì)人類學(xué)的方法，對(duì)山西芮城清涼寺新石器時(shí)代墓地古代居民的人口壽命、性別比例進(jìn)行了詳細(xì)研究。

25、如六枝梭戛苗族的頭飾在當(dāng)?shù)孛缯Z中是梳子的意思，但這里的苗族卻被一些所謂的“人類學(xué)家”說成了“長角苗”。

26、當(dāng)面對(duì)這樣讓人驚嘆的美麗圖畫，誰還會(huì)責(zé)怪到訪此地的人類學(xué)家忽視了那些同樣也刻在墻壁上的半圓形、流線形和之字形的線條標(biāo)記呢？

27、文章從社會(huì)人類學(xué)的研究視野出發(fā)，就國際學(xué)術(shù)界關(guān)于“遷移”與“家園”研究的主要見解，進(jìn)行全面的綜合評(píng)介。

28、這是一個(gè)跨領(lǐng)域的期刊，提供了哲學(xué)、心理學(xué)、人類學(xué)、人工智慧…等領(lǐng)域關(guān)于意識(shí)與大腦相關(guān)議題的資料與討論空間。

29、杜維明以哲學(xué)人類學(xué)的視角對(duì)儒學(xué)作出“創(chuàng)造性闡釋，”把儒家哲學(xué)闡釋為一種哲學(xué)的人類學(xué)。

30、牛津大學(xué)未來人類學(xué)專家桑德伯格博士表示，改造人類身體變得越來越容易，打造無敵鐵金剛已不再是幻想。

31、人類學(xué)家們還分析了雅典夏季奧運(yùn)會(huì)中四項(xiàng)對(duì)抗性運(yùn)動(dòng)的比賽結(jié)果，它們分別是拳擊、跆拳道、古典式摔跤和自由式摔跤。

32、人類學(xué)家認(rèn)為在猿與人之間應(yīng)有一種“類猿人”的過渡，但尚待證明。

33、“土著說”和“外來說”成為了學(xué)術(shù)界在嶺南諸族族源問題上爭論的焦點(diǎn)，分子人類學(xué)的研究成為了這個(gè)領(lǐng)域新的亮點(diǎn)。

34、那個(gè)時(shí)候，一個(gè)人類學(xué)家決定去了解分析少數(shù)的幾個(gè)少見的文化類型，希望通過相關(guān)的研究對(duì)這些文化類型的“松緊度”進(jìn)行測(cè)量。

35、自從念人類學(xué)修物質(zhì)分析，然后因此跑去修陶瓷學(xué)概論之后，就對(duì)做陶無可救藥的著迷起來。

36、如果體溫和擁抱也可以徹底不需要的話，男人和女人確實(shí)可以過著各行其是的生活。也許人類學(xué)家會(huì)對(duì)群居習(xí)性的拋棄好奇，可兩性關(guān)系到了最好也最差的時(shí)代，他們中的許多人在努力擺脫束縛。

37、田野工作本身是人類學(xué)研究的重要部分。

38、存在，不僅作為哲學(xué)范疇而且作為人類學(xué)范疇內(nèi)的一個(gè)重要概念被越來越多的作家重視起來。

39、根據(jù)人類學(xué)家的說法，直立行走的人的鼻祖面部輪廓與，額頭，眉毛。

40、兩名醫(yī)學(xué)人類學(xué)家已在威熱，并將很快由來自安哥拉、剛果民主共和國和莫桑比克的社會(huì)動(dòng)員專家加入。

41、在俄克拉荷馬大學(xué)的科學(xué)家正在執(zhí)行在分子人類學(xué)實(shí)驗(yàn)室的諾曼，俄克拉荷馬基因測(cè)試。

42、人類學(xué)對(duì)“文化”的概念就像數(shù)學(xué)“命題”概念一樣，是一個(gè)使廣大無邊的具體研究和理解變成可能的抽象的概念。

43、人類學(xué)是一門科學(xué)，因?yàn)?em class="special">人類學(xué)家采取一整套強(qiáng)有力的方式和技術(shù)來記載觀測(cè)成果，而這樣記載下來的觀測(cè)結(jié)果是供別人核查的。

44、人類學(xué)把生物定時(shí)器定義為“端粒”，它作為染色體的一部分存在于生物細(xì)胞內(nèi)，攜帶著遺傳代碼，也可能是遺傳因子。

45、傾聽作為人類學(xué)習(xí)的基本形態(tài)之一，其能力不是與生俱來的，而是需要專門的學(xué)習(xí)和訓(xùn)練。

46、通過對(duì)現(xiàn)代福建和其他閩語人群的分子人類學(xué)研究，結(jié)果并沒有看到閩越的結(jié)構(gòu)。

47、鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。人類學(xué)會(huì)走路，也得學(xué)會(huì)摔跤，而且只有經(jīng)過摔跤他才能學(xué)會(huì)走路。

48、從人類學(xué)，靈長類動(dòng)物學(xué)，認(rèn)知科學(xué)和心理學(xué)到古生物學(xué)，考古學(xué)，進(jìn)化生物學(xué)和基因?qū)W，人們對(duì)人類屬性的研究包括很多領(lǐng)域。

49、此具龍山文化晚期的“小巨人”遺骸的發(fā)現(xiàn)，為中國史前人類的“體質(zhì)人類學(xué)研究”提供了豐富寶貴的材料。

50、目的研究河南漢族人群的指紋紋型特點(diǎn)，為人類學(xué)、遺傳學(xué)和醫(yī)學(xué)膚紋學(xué)等研究領(lǐng)域提供基礎(chǔ)皮紋學(xué)參數(shù)。

51、人類學(xué)家一直認(rèn)為在我們進(jìn)入到相對(duì)穩(wěn)定的農(nóng)耕社會(huì)后，人類的進(jìn)化壓力減小了。

52、審美人類學(xué)以全球化背景下，弱小民族和邊緣群體的審美文化的變遷和藝術(shù)實(shí)踐活動(dòng)為研究對(duì)象。

53、我從人類學(xué)的角度去剖析了你們的大喜之日，不過，并不是說我就不再提著好東西填到你們的登記冊(cè)上。

54、人類學(xué)會(huì)走路，也得學(xué)會(huì)摔跤，而且只有經(jīng)過摔跤他才能學(xué)會(huì)走路。

55、本文通過對(duì)湖北清江流域放排文化的實(shí)地調(diào)查，運(yùn)用歷史人類學(xué)的方法，對(duì)已經(jīng)消失的清江放排文化進(jìn)行了考察和分析。

56、通過觀察，人類學(xué)會(huì)鑒賞天地萬化之模式，從量子力學(xué)到百納被無所不包。

57、另外，作者對(duì)大量資料和文獻(xiàn)的駕馭能力、分析與觀察問題的獨(dú)特視角以及通過這些所展示出來的社會(huì)學(xué)或人類學(xué)方法，也充分奠定了此書的重要地位。

58、“母系制”，從血緣繼嗣按母系確認(rèn)的本義上說，人類學(xué)的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)并不支持它具有普遍性。

59、從語源學(xué)上講，人類學(xué)是研究人的科學(xué)。

60、對(duì)于森林有很多種的說法，經(jīng)濟(jì)學(xué)家說：森林是綠色的銀行；人類學(xué)家說：森林是人類的搖籃；醫(yī)學(xué)家說：森林是綠色的療養(yǎng)院；藝術(shù)家說森林是大自然的美容師；而我說：“森林是一座綠色而“人”口眾多的美麗的‘城市’。”。

61、從人類學(xué)的立場(chǎng)，無論是羅馬的口頭傳說，抑或英格蘭的歷史書寫，都屬于王明珂先生所謂“英雄徙邊記”的模式。

62、某種意義上，奧威爾是一個(gè)隱姓埋名的打探者，是一個(gè)融入當(dāng)?shù)丨h(huán)境并更好更自然地觀察所研究對(duì)象行為的人類學(xué)家。

63、以靈韻理論為切入點(diǎn)，本雅明的靈韻理論是他用藝術(shù)人類學(xué)的方法對(duì)人類藝術(shù)形式進(jìn)行研究而形成的。

64、曾在洛斯安第斯大學(xué)教授歷史和人類學(xué)的蘇西·伯姆德說，“哥倫比亞的寡婦越來越多，失業(yè)并非象總統(tǒng)保證的那樣不斷下降，貧窮已經(jīng)成了女人的代名詞。

65、本叢書既有深刻的人類學(xué)、民族學(xué)的學(xué)術(shù)價(jià)值，同時(shí)又有極強(qiáng)的可讀性。

66、憑據(jù)人類學(xué)家的說法，挺立行走的人的開山祖師面部表面與黑猩猩類似，額頭后傾，眉毛凸起。

67、步達(dá)生知識(shí)廣博、善于合作，為科學(xué)勇于獻(xiàn)身，并為中國培養(yǎng)了一批古人類學(xué)和舊石器考古人才。

68、從文化人類學(xué)的角度看，彩調(diào)從產(chǎn)生以來，就有著自身獨(dú)特的藝術(shù)特色，同時(shí)，還具有廣泛的文化功能和文化內(nèi)涵。

69、未來幾個(gè)世紀(jì)的人類學(xué)家可以不用再挖掘水成巖層了。

70、利用文化人類學(xué)還原法對(duì)老子哲學(xué)進(jìn)行追本塑源的挖掘和考證，就會(huì)發(fā)現(xiàn)老子哲學(xué)發(fā)端于上古生殖崇拜及女性崇拜這一結(jié)論。

71、為了更好地了解這些觀察結(jié)果，他們事先就閱讀了一些已經(jīng)發(fā)表出來的關(guān)于阿丘阿爾人的人類學(xué)研究報(bào)告。

72、根據(jù)人類學(xué)家的說法，直立行走的人的鼻祖面部輪廓與黑猩猩相似，額頭后傾，眉毛突出。

73、一個(gè)原始的人類學(xué)與一個(gè)原始的宇宙學(xué)總是比肩而立，世界的起源問題與人的起源問題也總是難分難解地交織在一起，執(zhí)兩用中，便是光。

74、人類學(xué)者提出，自新石器時(shí)代以來，豬狗雞是東亞獨(dú)特的家畜，馬牛羊卻為歐亞大陸共有，由此可見中華民族文化的延續(xù)與開放。

75、以便了解保安族人手指指毛的分布情況，為進(jìn)行體質(zhì)人類學(xué)研究積累資料。

76、從某種意義說，人類學(xué)是泡出來的，你一定要花時(shí)間去做田野工作，它是個(gè)成本很高的學(xué)科。

77、文學(xué)人類學(xué)不只是研究文學(xué)的跨學(xué)科方法，也是一種指向未來的文學(xué)理念。

78、李澤厚把他的本體論叫做人類學(xué)本體論，并把審美與藝術(shù)置于人類本體之上。

79、人類學(xué)家知道努比亞人精于釀造啤酒。

80、在現(xiàn)代人類學(xué)中，泛靈論作為理論來說，除具有歷史意義外，已沒有多大意義。

81、察覺到那一段距離的存在可作為從事一項(xiàng)探究工作的起點(diǎn)，因?yàn)?em class="special">人類學(xué)家已經(jīng)發(fā)現(xiàn)最不透光的地方似乎就是穿透異質(zhì)文化最理想的入口處。

82、一位人類學(xué)家寫了一部關(guān)于這些寓言的專著。

83、從冰河時(shí)代的廚師們，到此之前，人類學(xué)會(huì)了浸漬樹葉，編制籃子，革制獸皮，烘烤獸肉。

84、此具龍山文化晚期的“小巨人”遺骸的，為中國史前人類的“體質(zhì)人類學(xué)”了寶貴的材料。

85、而人類學(xué)脫離具體環(huán)境的思考，又給改造精神勝利法的努力涂上了濃重的悲觀色彩。

86、而身為古人類學(xué)家的諏訪元同時(shí)也是虛擬人類學(xué)領(lǐng)域中的一位奇才，他通過對(duì)那些脆弱得無法處理的骨骼化石進(jìn)行掃描，創(chuàng)造出可以進(jìn)行分析的數(shù)字影像。

87、就這樣，那個(gè)德瑪尼斯出土的下顎骨，不但沒有得到古人類學(xué)界大老的認(rèn)可，還惹了一身腥。

88、從心理學(xué)和人類學(xué)角度來看，相鄰聯(lián)想、相似聯(lián)想和對(duì)比聯(lián)想是人類三種根本的聯(lián)想方式。

89、本文擬從田野資料出發(fā)，借鑒醫(yī)學(xué)人類學(xué)的相關(guān)理論，以目前壯族農(nóng)村盛行的巫術(shù)與祝由療法為例，來探討壯族的民間信仰與民俗醫(yī)療的關(guān)系。

90、筆者對(duì)社會(huì)學(xué)和人類學(xué)都是門外漢，但隔霧看花，其中的區(qū)別還是依稀可見。

91、本片主要從云南省文山州的壯族社會(huì)中攝取素材，運(yùn)用文化人類學(xué)的觀點(diǎn)，解讀壯族。

92、不僅人類學(xué)會(huì)合作，就連小小的螞蟻，在發(fā)現(xiàn)食物后，都會(huì)共同合作。把食物搬"回家"它們小小的體形，居然能把超過自己的許多倍的東西搬運(yùn)。體現(xiàn)了團(tuán)結(jié)合作的精神。

93、近年來有關(guān)學(xué)者對(duì)南寧國際民歌藝術(shù)節(jié)、那坡黑衣壯等研究取得了初步的成績，今后還需深化田野調(diào)查，同時(shí)加強(qiáng)理論提升，才能更進(jìn)一步促進(jìn)中國審美人類學(xué)的發(fā)展。

94、目前，戲劇人類學(xué)作為一門全新的帶有補(bǔ)白意義的學(xué)科正逐步受到重視。

95、為此記者采訪中山大學(xué)人類學(xué)系李法軍教授，他認(rèn)為，這種憂慮存在誤解，人類的演化從未停止，用“微觀演化”來理解人類體質(zhì)上加加減減的細(xì)微變化會(huì)更加客觀。

96、“比武招親母題”從人類學(xué)和跨文化研究角度，追溯出成婚考驗(yàn)習(xí)俗祭起母題的印度佛經(jīng)來源。

97、結(jié)構(gòu)主義是一種研究思維的方法，對(duì)包括語言學(xué)、人類學(xué)、考證學(xué)、社會(huì)學(xué)等在內(nèi)的人類研究領(lǐng)域產(chǎn)生了重大的影響。

98、人類學(xué)中的文化的概念就像數(shù)學(xué)里面的集合概念一樣，是一個(gè)使具體研究和理解成為可能的抽象概念！

99、李文瑛研究員說，當(dāng)年打開小河墓地泥棺時(shí)，展現(xiàn)在他們面前的那位女性尸體，從體質(zhì)人類學(xué)外表形態(tài)來觀察，亞麻色的頭發(fā)及眼睫毛，單純的古歐羅巴人種特點(diǎn)。

100、本文通過對(duì)恭城平地瑤“盤王婆”祭儀的深入研究，揭示了“社會(huì)記憶”的人類學(xué)內(nèi)涵。

101、目前正在繼續(xù)攻讀環(huán)境人類學(xué)博士學(xué)位，并在四川省涼山州鹽源縣羊圈村從事田野作業(yè)。

102、人類學(xué)是一門科學(xué)，由于人類學(xué)家采取一整套強(qiáng)有力的方式和技巧來記載觀測(cè)結(jié)果，而這樣記載下來的觀測(cè)成果是供別人核查的。

103、在印度工作的人類學(xué)家魯思?弗里德發(fā)現(xiàn)，居住在昌迪加爾城的許多印度家庭都改造了他們的公寓，用窗簾把男人和女人的空間隔離開來。

104、這一調(diào)查結(jié)果為人類學(xué)對(duì)母系制的研究提供了新的田野樣本。

105、除此之外，回訪還包括對(duì)小說題材的人類學(xué)民族志作品回訪和對(duì)紀(jì)實(shí)文學(xué)作品的回訪。

106、人類學(xué)……它就是一門從猴子的角度觀察人類的學(xué)問。

107、當(dāng)時(shí)，阿萊克斯德瓦爾作為一名博士生在當(dāng)?shù)剡M(jìn)行人類學(xué)研究，如今他是社會(huì)科學(xué)研究會(huì)的項(xiàng)目負(fù)責(zé)人之一。

108、難道應(yīng)該看重社會(huì)科學(xué)和人類學(xué)而非如此像物理這樣受到重視的硬科學(xué)，而物理可能對(duì)很多實(shí)習(xí)臨床醫(yī)師可能沒有什么用？

109、盡管分子人類學(xué)近期取得了上述的進(jìn)展，但是人們對(duì)這個(gè)學(xué)術(shù)領(lǐng)域仍然持懷疑態(tài)度。

110、人種學(xué)是從人類學(xué)中借用的一個(gè)術(shù)語，意味著對(duì)人類文化進(jìn)行系統(tǒng)的浸入式研究。

111、倫納德打算記錄人的生活，不是編纂語法或詞典，而是寫一本“人類學(xué)角度的口頭文學(xué)稿”來展示語言和文化之間的相互聯(lián)系。

112、在相當(dāng)長的時(shí)期內(nèi)，學(xué)習(xí)心理學(xué)關(guān)于人類學(xué)習(xí)的各種學(xué)說深刻地左右著課程論的形成與發(fā)展。

113、蒂爾堡大學(xué)的尼爾斯凡德馮說：“人類學(xué)家認(rèn)為，如果你受到他人嫉妒的話，你可能會(huì)表現(xiàn)得更和善，因?yàn)槟銜?huì)試圖安撫那些嫉妒你的人。”。

114、根據(jù)人類學(xué)家的說法，豎立行走的人的鼻祖面部輪廓與黑猩猩相似，額頭后傾，眉毛突出。

115、文章運(yùn)用人類學(xué)田野及跨文化比較方法，探討三巖地區(qū)實(shí)行樹葬的實(shí)際情況。

116、法人類學(xué)是法學(xué)和人類學(xué)交叉、互滲而形成的新興學(xué)科，它為法學(xué)研究提供了一套新的視野和方法。

117、儀式理論是文學(xué)人類學(xué)研究的重要范疇，對(duì)于揭密文學(xué)之魅具有重要意義。

118、以毛烏素沙地北部邊緣的嘎查為例，本文從環(huán)境人類學(xué)的角度對(duì)草原沙漠化問題進(jìn)行了考察。

119、確立了實(shí)踐人類學(xué)哲學(xué)的邊際關(guān)系與中心法則等。

120、是一種源自文化人類學(xué)和文化地理學(xué)的思想。

121、而對(duì)于像我這樣以前研究的是社會(huì)人類學(xué)或其它社會(huì)科學(xué)的人來說，這個(gè)故事也相當(dāng)發(fā)人深省和令人振奮。

122、根據(jù)人類學(xué)家的說法，豎立行走的人的開山祖師面部輪廓與黑猩猩類似，額頭后傾，眉毛凸起。

123、智慧，讓古代人類學(xué)會(huì)捕食的技巧；智慧，讓他們學(xué)會(huì)裝飾；智慧，讓他們懂得什么是智慧。

124、而且來自西班牙和俄羅斯的三位人類學(xué)家已于上周到達(dá)博物館并展開了詳細(xì)地調(diào)查，他們一致認(rèn)為該木乃伊是不屬于人類的，但具體情況還有待于深一步的研究。

125、人類學(xué)家自己內(nèi)部之間的矛盾通常出現(xiàn)在某人關(guān)于我們世系的宏論，由于幾塊石頭和骨頭的出土而受到挑戰(zhàn)的時(shí)候。

126、格爾茨的扛鼎之作，也是闡釋人類學(xué)理論流派的奠基之作。

127、)，在羅伊特林根高等教育學(xué)校學(xué)習(xí)德語和藝術(shù)教育，在圖賓根和巴黎學(xué)習(xí)藝術(shù)史、文化學(xué)、社會(huì)人類學(xué)和哲學(xué)。

128、本部分主要闡述了由于紀(jì)錄影視手段的引入，人類學(xué)研究獲得了一種新的田野工作方法。

129、本文擬以貴州威寧雪山、龍街為例，運(yùn)用人類學(xué)研究方法，初步探討彝族傳統(tǒng)社會(huì)中存在的行業(yè)內(nèi)婚。

130、“在人類學(xué)中，你不能將同性戀和第三性別混同，”他說。

131、沒有心理學(xué)，沒有社會(huì)學(xué)，沒有人類學(xué)，只有經(jīng)濟(jì)學(xué)。

132、我并不想成為派對(duì)上的討厭鬼，但我認(rèn)為很重要的是，要問清楚神經(jīng)科學(xué)是否揭示出我們已知之外的東西，比如人類學(xué)。

133、現(xiàn)在毫無疑問這是一個(gè)關(guān)于古典人類學(xué)的可疑學(xué)說。

134、原因是可持續(xù)性并不是植根于我們現(xiàn)有的文化，社會(huì)人類學(xué)和經(jīng)濟(jì)中。

135、對(duì)于我來說，每人心中有一個(gè)自己的上帝這一人類學(xué)觀點(diǎn)，我并沒有嚴(yán)肅認(rèn)真地看待。

136、“我去那兒的其中一個(gè)目的是研究這樣一個(gè)體系，在這個(gè)體系中，男人并不享有西方世界里的那種權(quán)利，”伊芙琳?布萊克伍德說，她是普度大學(xué)的一位人類學(xué)教授。

137、那時(shí)候我開始對(duì)人類學(xué)十分感興趣，而且我希望成為一個(gè)考古學(xué)家。

138、馬克斯普朗克考古人類學(xué)研究所的研究員也發(fā)現(xiàn)睡得多的物種對(duì)病原體有更強(qiáng)的抵抗力。

139、那個(gè)數(shù)學(xué)家在老年時(shí)對(duì)人類學(xué)發(fā)生了極大的熱情。

140、我們并不會(huì)與文學(xué)，歷史，哲學(xué)，人類學(xué)，宗教等等有任何實(shí)質(zhì)性的接觸。

141、例如，許多建筑在人類學(xué)、意識(shí)的事實(shí)（心理學(xué)）、內(nèi)心直觀和外在經(jīng)驗(yàn)上面的哲學(xué)，便屬于這類實(shí)證科學(xué)。

142、當(dāng)他不寫作的時(shí)候，他在內(nèi)華達(dá)州拉斯維加斯教授人類學(xué)和性別學(xué)。

143、“升華就像我們進(jìn)入了人類學(xué)的下一個(gè)階段一樣，”他說。

144、此外，還可以在宗教研究、文化人類學(xué)和藝術(shù)史課程中探求與埃及相關(guān)的內(nèi)容。

145、在不寫作的時(shí)候，他在內(nèi)華達(dá)州拉斯維加斯教人類學(xué)和女性研究課程。

146、北卡羅來納州大學(xué)的社會(huì)學(xué)和人類學(xué)學(xué)院是一所人文學(xué)和社會(huì)科學(xué)和農(nóng)業(yè)和生命科學(xué)學(xué)院的聯(lián)合部門。