先民造句

1、回溯過往，很難想象那些離鄉(xiāng)別土的先民是怎么在這片土地上開始嶄新的生活的。

2、蓋在先民穴居野外之處時，必先鑿石為器，以謀生存;其后既有居室，乃做繪事。

3、值得注意的是，富河文化先民已經(jīng)有了占卜習俗，遺址中發(fā)現(xiàn)了卜骨，這是我國迄今為止發(fā)現(xiàn)的最早的卜骨。

4、水清木華，人生獨享靜致縱觀人類文明的發(fā)展歷程，凡有水草處，必定迅速地吸引先民們落腳、立家，最終開創(chuàng)為城池。

5、磚、石、木雕刻的精湛，因門墩、隱壁、回廊、額首、石獅、階石、門枕石、拴馬樁、上馬石、碑刻等感嘆張家口先民們文化創(chuàng)造的厚重、古樸及永恒的美。

6、智慧的云南先民為我們留下了極具價值的劍川木雕，它發(fā)展到今天，面臨著現(xiàn)代文明的挑戰(zhàn)。

7、玉作為中華民族的先民從各種石頭中篩選出來的“石之美者”，具有溫潤瑩澤、縝密堅韌的美感和實用功能。

8、所謂中國人“不絕如線”，其實傳至今日確實不易三代先民于黃河上下躬耕開辟，周邊卻屢屢有狄戎蠻夷環(huán)伺于旁，攻戰(zhàn)征伐不可勝數(shù)。

9、從新石器時代開始，珞巴族先民就與藏族先民有著緊密的聯(lián)系。

10、裕固族的先民回鶻人有以狼為圖騰的習俗，其產(chǎn)生背景是出于對狼深深的恐懼。

11、驀然，蘇寒仿若看到這寶相雙眼一睜，無盡威嚴，金光萬丈，隱約有梵音齊唱，無數(shù)先民在金光中跪叩祭拜，虔誠信仰。

12、鼎在遠古的時候，是中國先民使用的一種炊具，后來又發(fā)展成為一種禮器。

13、記錄古代先民生活的《山海經(jīng)》、《神異經(jīng)》中，多有關于法力無邊的神仙，千奇百怪的妖鬼，美輪美奐的洞天福地，引人神往的不死之藥的記載。

14、嶺南客家先民首次南遷地在偃師。

15、部落舞展示了一場五顏六色的半開化先民的奇觀。

16、一道天造地設的巨流，怎樣在東亞大陸繪制兼具壯美柔美的自然風貌;一群勤勉聰慧的先民，怎樣蓽路藍縷，以啟山林，開創(chuàng)豐厚優(yōu)雅的人文歷史。

17、中陽縣地處黃河流域中段，黃土高原腹部，早在舊石器時代晚期，境內就有先民生息繁衍。

18、六月徂暑，“徂”意思為開始，春秋時的先民已意識到炎炎盛暑自此而始。

19、月餅模具的奇異造型、姿態(tài)、豐富圖案都承載了中華先民們祈福迎祥的情感，是一部記錄中國吉祥文化的發(fā)展史。

20、又傳，春節(jié)起源于原始社會末期的“臘祭”，當時每逢臘盡春來，先民便殺豬宰羊，祭祀神鬼與祖靈，祈求新的一年風調雨順，免去災禍。

21、烏孜別克族先民曾信仰過祆教、佛教，從欽察汗國的烏孜別克汗時代就開頭信仰伊斯蘭教。

22、聰明的先民們后來發(fā)明了地坑式窯院，人工造崖建院想在哪里安家就在哪里開挖，終于遂心如愿。

23、在先民的舞步里，在云母石耳杯的酒水里。

24、這種納西族先民用來記錄東巴教經(jīng)文的獨特文字，是世界上唯一活著的圖畫象形文。

25、到六、七千年前的新石器時代，先民們在此建造了村落半坡村，成為中國母系氏族公社繁榮時期的典型代表。

26、早在原始社會晚期，先民就已開始在澧水兩岸繁衍生息。

27、“女史”是先民們“二元本體思維”的產(chǎn)物，沉淀著特異的文化內涵，是傳統(tǒng)史學大廈上開啟的一扇“新窗口”。

28、然而其州民彪悍，質直好義，土風醇厚，有先民之流，諸戎林立，異族獨善其身，宗教信仰，生活方式各有不同，倚之部分為基地尚可，想統(tǒng)一難矣!

29、在各地現(xiàn)存的大量彝文典籍中，可以明顯地感到一種追尋萬物根源的“探根”與先民足跡的“指路”現(xiàn)象。

30、徽州“八山一水一分田”，地狹人稠，寸土寸金，徽州先民有良好的惜地傳統(tǒng)，“人家多樓上架樓，未嘗有無樓之屋也。

31、張掖的黃酒歷史悠久，很早以前當?shù)?em class="special">先民就開始采藥曲。

32、火的民族、火的子孫，祖祖輩輩崇火、尚火、戀火的彝族先民認為火是生命的起點，火也是生命的終結。

33、究其原因，是后世學者忽視了先民對“名”的崇拜，誤解了這個判斷句的語法性質所致。

34、但在舊時，這里屬于廣州古城郊野之地，岡巒起伏，是不少先民埋骨之所。

35、我們的先民披荊斬棘，胼手胝足，終于開闢了臺灣這片樂土。

36、圩田是中國特有的一種水利田，是中國古代先民改造自然、發(fā)展生產(chǎn)的杰作。

37、這時先民們徒徙到美洲與古海平面變遷，即第四紀晚期大陸冰川不斷溶化，海平面不斷上升有關。

38、古代先民把石樓縣黃河奇灣的鬼斧神工尊為大禹治水之功，并奉大禹為“能平九土”的后土。

39、執(zhí)兩用中"是由"執(zhí)中"發(fā)展而來。先民在長期實踐中發(fā)現(xiàn)，一切事物的運動和發(fā)展都有一定的規(guī)律，故辦理任何事情都必須掌握分寸。

40、家風以無形的力量，渡先民于蠻荒時代的危厄，啟蒙他們去捍衛(wèi)自身、不再寄托于神靈的庇佑。

41、大口尊獨特的放置方式，體現(xiàn)了遠古先民生殖崇拜和陰陽和合的觀念。

42、玉是中國先民從各種石頭中篩選出來的“石之美者”，具有溫潤瑩澤、縝密堅韌的觀賞和實用功能。

43、人族偏安神州一隅，長久的安逸生活已經(jīng)讓他們忘記了先民篳路藍縷、以啟山林的艱難，也讓他們忘記了強大的妖族的虎視眈眈。

44、不過很顯然，一個人獵殺的先民更可怕，那種氣勢，雖然只是虛影，但卻是震天動地，山石盡摧。

45、傳說這些臉是在黎明紀元時，在“先民”渡過狹海而來之前，由森林之子刻上去的。

46、這些美麗動人的神話，不僅反映了遠古先民對自然現(xiàn)象的認識和征服自然的愿望，也體現(xiàn)了中華民族祖先不怕困難、英勇頑強地與自然災害作斗爭的偉大精神。

47、如今，淮陽人秉承先民的遺風，借水行舟，打造生態(tài)“水都”。

48、大地養(yǎng)育生命，也養(yǎng)育了文學。文學與大地的聯(lián)系，可以從先民的關于勞動、游戲、節(jié)慶和祭神活動的文字記載中看出來。其中，生命直覺，生命力，生命狀態(tài)的表現(xiàn)特別生動而鮮明。

49、隨著粗放原始農(nóng)業(yè)的出現(xiàn)，生活在黃河流域的先民與黃河建立了更強的依賴關系。

50、先民尊蛇為圖騰，鑄劍為神器，漁獵山伐，刀耕火耨，初展閩地生機。

51、上古之時，山海北望古之先民遵循圣人教誨，觀星象，定三辰，分晝夜，有歲月，明悟“天道”。

52、隨著客家先民的南遷，這一命名方式被傳播到了閩粵贛邊的畬族地區(qū)。

53、人類對于生活上未知的吉兇禍福，充滿期待與畏懼，先民于是訴諸占卜活動，尋求指引，以趨吉避兇為目的。

54、上古時代，先民事事都以占卜問禍福休咎，他們把龜甲放在火上灼焦，再看龜甲上的裂紋，來占卜吉兇。

55、畫中雙鳳歡欣喜悅的向往和追求的神情，可說是我國原始先民對美好愿望的表現(xiàn)和寫照。

56、說以先民，民忘其勞。說以犯難，民忘其死。

57、黎族木刻文化始于刻木記事在人類的早期特別文字發(fā)明之前，先民們?yōu)榱吮阌谟洃浐突ハ嘟涣鳎l(fā)明了結繩記事、刻木記事或用某種物件記事的方法。

58、創(chuàng)造了辛店文化的先民是一個以畜牧業(yè)為主，兼營農(nóng)業(yè)的史前部族。

59、“亞細亞生產(chǎn)方式”的特殊性質，使得華夏先民在進入文明社會的過程中完好地保存了氏族社會遺傳下來的家族血緣關系。

60、立于古樸的干砌石屋前，你會被先民的建筑智慧深深震撼。

61、一部潮汕先民的遷移史，本身就是一部潮汕先民的冒險開拓史，潮汕商人也因此富有先民的冒險性。

62、而其生滅的過程往往是先民拓墾歷史的寫照，甚至是社會現(xiàn)象的反映。

63、蒲江境內穿井鼓鹽歷史悠久，早在商周時期，古代先民就開始利用自然鹽泉，至西漢時已開鑿出數(shù)量眾多的大口徑鹽井。

64、，西晉和五代十國的兩次南北大融合，豐富完善了福州的民系構成，并延續(xù)至今，這些先民不斷往閩中、閩南遷徙，而福州正是他們遠離中原故土后的第二根源地。

65、古之先民，率直天真；夜不閉戶，道不拾遺；淳樸厚道，崇德尚品；揖讓進退，克己復禮。今之我們，努力學習；傳遞文明，愛心接力！

66、對于此類小說的產(chǎn)生，究其因，則不得不從先民原始思維、道教神仙思想、現(xiàn)實危機三點入手。

67、他說，五千年前，中華人文始祖軒轅黃帝在腳下這塊沃土出生、創(chuàng)業(yè)、建都，帶領先民們一統(tǒng)天下，奠定了華夏民族之根，肇造了中華文明之魂。

68、在大盆地地區(qū)，盡管有著沙漠阻隔，但先民們仍不斷擴張農(nóng)場，其中應部分歸功于他們采用的先進灌溉方法。

69、我國有悠久獨特的龍文化，古玉器的龍最初表達人類先民希求衣食豐足的樸素愿望。

70、正是因為這木本水源之情，長期以來，自閩遷臺先民的后裔不斷憑借族譜回鄉(xiāng)尋根謁祖。

71、鵬即玄鳥，是商民族的始祖圖騰，而鵬的南徙則是殷人先民航渡南太平洋的神話印記。

72、昭覺彝族服飾，繼承了先民服飾的風格特征，種類繁多，色彩分呈，不僅有性別、年齡、盛裝、常裝的區(qū)別，還有婚服、喪服、祭司服、戰(zhàn)服等專用服飾。

73、中國玉作為中華民族先民從各種石頭中篩選出來的‘石之美者’，具有溫潤瑩澤、縝密堅韌的美感和實用功能。

74、神話是文學的源頭，也是先民原始思維方式、審美意識形態(tài)和藝術創(chuàng)造規(guī)律的集中體現(xiàn)。

75、贛南也是世界客家人最大的聚居地，客家先民在歷經(jīng)關山、轉徙萬里的過程中，凝練出源遠流長的客家文化和博大精深的客家精神。

76、只是當時華夏先民，也正在逐步向父系社會過渡。

77、陸思賢先生認為它是紅山文化先民“古城古國”的徽幟，應該說這是一個有創(chuàng)見性的見解。

78、作為一個過境民族，朝鮮族的先民是明末清初起陸續(xù)遷進中國的朝鮮人。

79、馬勺原本是先民的一種生活用具。

80、無論在游牧時期還是農(nóng)耕文明中，馬都是先民不可缺少的幫手，馬就是生產(chǎn)力的標志。一直到近代社會農(nóng)業(yè)尚未機械化之前，馬幾乎包辦農(nóng)村的一切繁重工作。

81、楚先民創(chuàng)造了堪與古希臘雅典文化相媲美的楚文化，荊州出土的戰(zhàn)國絲綢、越王勾踐劍和整套石磬編鐘，無不折射出楚文化的熠熠光輝。

82、在神話中各種鳥類常常被神格化，而沒有對哪種鳥類表示特別的尊崇，這體現(xiàn)了朝鮮民族先民的泛鳥崇拜觀念。

83、千古?山是一位真正的歷史老人，三千年前，他孕育了土家先民巴人，三千年后，他依然佇立在清江岸邊，關注著一代又一代巴氏兒女桑田滄海，歷史沉浮……

84、沈從文的文學，是一種沉淀著先民傳統(tǒng)生活方式的民間文化，天真未泯地以苗土為主、且融合了漢的質樸和人類童年期的少數(shù)民族文化。

85、甌越之民“披發(fā)文身，錯臂左衽”，有人推測溫州之所以為甌地，與先民沿甌江而居住且善于制造“甌”。

86、然而，也正是伏羲能攀緣上下，反映在華夏先民心目中伏羲，只是一位“絕地天通”時代，與神有著區(qū)別的人。

87、食用兼?zhèn)涞霓斯铣蔀槟闲U的標志，是因為南蠻作為南方炎族的一支是最先種植匏瓜的先民。

88、它是中國先民心靈思維的最高成就，也就是中國文化的典型模式，不帶有任何外來文化的色彩，奠定了人類文化的初基。

89、江海之所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王。是以圣人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。

90、喜馬拉雅地區(qū)遠古時候地理環(huán)境惡劣自然災害多發(fā)，深受苦難的先民祈求上蒼憐憫和神袛庇佑。

91、“象雄”這樣一個源自中國雪域高原，凝聚了藏族先民智慧結晶的古老文明，在國家和社。

92、仁道不遐。德輶如羽。求焉斯至。眾鮮克舉。大猷玄漠。將抽厥緒。先民有作。貽我高矩。

93、其次，中國先民對待古建筑的態(tài)度一向是追求“整舊如新”而不是“整舊如舊”，每一次整修都不是局部修繕而是整體重建，造成了對古建筑的一次次破壞。

94、擁有悠久的歷史與古老的彝文典籍的彝族先民，記載下了西南農(nóng)業(yè)經(jīng)濟的起源情況。

95、有道之君，行治修制，先民服也。

96、樹皮布屬于植物性無紡織布之一，是南中國先民極富創(chuàng)造性的發(fā)明。

97、按照船期安排，首先民生公司運輸?shù)氖莻透改鸽p亡的難童，稍后才是他們這些技術骨干。

98、見被自己稱為蠻夷的西陸人發(fā)明了高超的魔法，素來崖岸自高的東大陸天朝先民自然不服。

99、中國玉作為中華民族的先民從各種石頭中篩選出來的“石之美者”，具有溫潤瑩澤、縝密堅韌的美感和實用功能。

100、烏江流域的先民們對丹砂的開采，成果顯著，并以此為栽體，形成了極為豐富的烏江丹砂文化。

1、回溯過往，很難想象那些離鄉(xiāng)別土的先民是怎么在這片土地上開始嶄新的生活的。

2、蓋在先民穴居野外之處時，必先鑿石為器，以謀生存;其后既有居室，乃做繪事。

3、值得注意的是，富河文化先民已經(jīng)有了占卜習俗，遺址中發(fā)現(xiàn)了卜骨，這是我國迄今為止發(fā)現(xiàn)的最早的卜骨。

4、水清木華，人生獨享靜致縱觀人類文明的發(fā)展歷程，凡有水草處，必定迅速地吸引先民們落腳、立家，最終開創(chuàng)為城池。

5、磚、石、木雕刻的精湛，因門墩、隱壁、回廊、額首、石獅、階石、門枕石、拴馬樁、上馬石、碑刻等感嘆張家口先民們文化創(chuàng)造的厚重、古樸及永恒的美。

6、智慧的云南先民為我們留下了極具價值的劍川木雕，它發(fā)展到今天，面臨著現(xiàn)代文明的挑戰(zhàn)。

7、玉作為中華民族的先民從各種石頭中篩選出來的“石之美者”，具有溫潤瑩澤、縝密堅韌的美感和實用功能。

8、所謂中國人“不絕如線”，其實傳至今日確實不易三代先民于黃河上下躬耕開辟，周邊卻屢屢有狄戎蠻夷環(huán)伺于旁，攻戰(zhàn)征伐不可勝數(shù)。

9、從新石器時代開始，珞巴族先民就與藏族先民有著緊密的聯(lián)系。

10、裕固族的先民回鶻人有以狼為圖騰的習俗，其產(chǎn)生背景是出于對狼深深的恐懼。

11、驀然，蘇寒仿若看到這寶相雙眼一睜，無盡威嚴，金光萬丈，隱約有梵音齊唱，無數(shù)先民在金光中跪叩祭拜，虔誠信仰。

12、鼎在遠古的時候，是中國先民使用的一種炊具，后來又發(fā)展成為一種禮器。

13、記錄古代先民生活的《山海經(jīng)》、《神異經(jīng)》中，多有關于法力無邊的神仙，千奇百怪的妖鬼，美輪美奐的洞天福地，引人神往的不死之藥的記載。

14、嶺南客家先民首次南遷地在偃師。

15、部落舞展示了一場五顏六色的半開化先民的奇觀。

16、一道天造地設的巨流，怎樣在東亞大陸繪制兼具壯美柔美的自然風貌;一群勤勉聰慧的先民，怎樣蓽路藍縷，以啟山林，開創(chuàng)豐厚優(yōu)雅的人文歷史。

17、中陽縣地處黃河流域中段，黃土高原腹部，早在舊石器時代晚期，境內就有先民生息繁衍。

18、六月徂暑，“徂”意思為開始，春秋時的先民已意識到炎炎盛暑自此而始。

19、月餅模具的奇異造型、姿態(tài)、豐富圖案都承載了中華先民們祈福迎祥的情感，是一部記錄中國吉祥文化的發(fā)展史。

20、又傳，春節(jié)起源于原始社會末期的“臘祭”，當時每逢臘盡春來，先民便殺豬宰羊，祭祀神鬼與祖靈，祈求新的一年風調雨順，免去災禍。

21、烏孜別克族先民曾信仰過祆教、佛教，從欽察汗國的烏孜別克汗時代就開頭信仰伊斯蘭教。

22、聰明的先民們后來發(fā)明了地坑式窯院，人工造崖建院想在哪里安家就在哪里開挖，終于遂心如愿。

23、在先民的舞步里，在云母石耳杯的酒水里。

24、這種納西族先民用來記錄東巴教經(jīng)文的獨特文字，是世界上唯一活著的圖畫象形文。

25、到六、七千年前的新石器時代，先民們在此建造了村落半坡村，成為中國母系氏族公社繁榮時期的典型代表。

26、早在原始社會晚期，先民就已開始在澧水兩岸繁衍生息。

27、“女史”是先民們“二元本體思維”的產(chǎn)物，沉淀著特異的文化內涵，是傳統(tǒng)史學大廈上開啟的一扇“新窗口”。

28、然而其州民彪悍，質直好義，土風醇厚，有先民之流，諸戎林立，異族獨善其身，宗教信仰，生活方式各有不同，倚之部分為基地尚可，想統(tǒng)一難矣!

29、在各地現(xiàn)存的大量彝文典籍中，可以明顯地感到一種追尋萬物根源的“探根”與先民足跡的“指路”現(xiàn)象。

30、徽州“八山一水一分田”，地狹人稠，寸土寸金，徽州先民有良好的惜地傳統(tǒng)，“人家多樓上架樓，未嘗有無樓之屋也。

31、張掖的黃酒歷史悠久，很早以前當?shù)?em class="special">先民就開始采藥曲。

32、火的民族、火的子孫，祖祖輩輩崇火、尚火、戀火的彝族先民認為火是生命的起點，火也是生命的終結。

33、究其原因，是后世學者忽視了先民對“名”的崇拜，誤解了這個判斷句的語法性質所致。

34、但在舊時，這里屬于廣州古城郊野之地，岡巒起伏，是不少先民埋骨之所。

35、我們的先民披荊斬棘，胼手胝足，終于開闢了臺灣這片樂土。

36、圩田是中國特有的一種水利田，是中國古代先民改造自然、發(fā)展生產(chǎn)的杰作。

37、這時先民們徒徙到美洲與古海平面變遷，即第四紀晚期大陸冰川不斷溶化，海平面不斷上升有關。

38、古代先民把石樓縣黃河奇灣的鬼斧神工尊為大禹治水之功，并奉大禹為“能平九土”的后土。

39、執(zhí)兩用中"是由"執(zhí)中"發(fā)展而來。先民在長期實踐中發(fā)現(xiàn)，一切事物的運動和發(fā)展都有一定的規(guī)律，故辦理任何事情都必須掌握分寸。

40、家風以無形的力量，渡先民于蠻荒時代的危厄，啟蒙他們去捍衛(wèi)自身、不再寄托于神靈的庇佑。

41、大口尊獨特的放置方式，體現(xiàn)了遠古先民生殖崇拜和陰陽和合的觀念。

42、玉是中國先民從各種石頭中篩選出來的“石之美者”，具有溫潤瑩澤、縝密堅韌的觀賞和實用功能。

43、人族偏安神州一隅，長久的安逸生活已經(jīng)讓他們忘記了先民篳路藍縷、以啟山林的艱難，也讓他們忘記了強大的妖族的虎視眈眈。

44、不過很顯然，一個人獵殺的先民更可怕，那種氣勢，雖然只是虛影，但卻是震天動地，山石盡摧。

45、傳說這些臉是在黎明紀元時，在“先民”渡過狹海而來之前，由森林之子刻上去的。

46、這些美麗動人的神話，不僅反映了遠古先民對自然現(xiàn)象的認識和征服自然的愿望，也體現(xiàn)了中華民族祖先不怕困難、英勇頑強地與自然災害作斗爭的偉大精神。

47、如今，淮陽人秉承先民的遺風，借水行舟，打造生態(tài)“水都”。

48、大地養(yǎng)育生命，也養(yǎng)育了文學。文學與大地的聯(lián)系，可以從先民的關于勞動、游戲、節(jié)慶和祭神活動的文字記載中看出來。其中，生命直覺，生命力，生命狀態(tài)的表現(xiàn)特別生動而鮮明。

49、隨著粗放原始農(nóng)業(yè)的出現(xiàn)，生活在黃河流域的先民與黃河建立了更強的依賴關系。

50、先民尊蛇為圖騰，鑄劍為神器，漁獵山伐，刀耕火耨，初展閩地生機。

51、上古之時，山海北望古之先民遵循圣人教誨，觀星象，定三辰，分晝夜，有歲月，明悟“天道”。

52、隨著客家先民的南遷，這一命名方式被傳播到了閩粵贛邊的畬族地區(qū)。

53、人類對于生活上未知的吉兇禍福，充滿期待與畏懼，先民于是訴諸占卜活動，尋求指引，以趨吉避兇為目的。

54、上古時代，先民事事都以占卜問禍福休咎，他們把龜甲放在火上灼焦，再看龜甲上的裂紋，來占卜吉兇。

55、畫中雙鳳歡欣喜悅的向往和追求的神情，可說是我國原始先民對美好愿望的表現(xiàn)和寫照。

56、說以先民，民忘其勞。說以犯難，民忘其死。

57、黎族木刻文化始于刻木記事在人類的早期特別文字發(fā)明之前，先民們?yōu)榱吮阌谟洃浐突ハ嘟涣鳎l(fā)明了結繩記事、刻木記事或用某種物件記事的方法。

58、創(chuàng)造了辛店文化的先民是一個以畜牧業(yè)為主，兼營農(nóng)業(yè)的史前部族。

59、“亞細亞生產(chǎn)方式”的特殊性質，使得華夏先民在進入文明社會的過程中完好地保存了氏族社會遺傳下來的家族血緣關系。

60、立于古樸的干砌石屋前，你會被先民的建筑智慧深深震撼。

61、一部潮汕先民的遷移史，本身就是一部潮汕先民的冒險開拓史，潮汕商人也因此富有先民的冒險性。

62、而其生滅的過程往往是先民拓墾歷史的寫照，甚至是社會現(xiàn)象的反映。

63、蒲江境內穿井鼓鹽歷史悠久，早在商周時期，古代先民就開始利用自然鹽泉，至西漢時已開鑿出數(shù)量眾多的大口徑鹽井。

64、，西晉和五代十國的兩次南北大融合，豐富完善了福州的民系構成，并延續(xù)至今，這些先民不斷往閩中、閩南遷徙，而福州正是他們遠離中原故土后的第二根源地。

65、古之先民，率直天真；夜不閉戶，道不拾遺；淳樸厚道，崇德尚品；揖讓進退，克己復禮。今之我們，努力學習；傳遞文明，愛心接力！

66、對于此類小說的產(chǎn)生，究其因，則不得不從先民原始思維、道教神仙思想、現(xiàn)實危機三點入手。

67、他說，五千年前，中華人文始祖軒轅黃帝在腳下這塊沃土出生、創(chuàng)業(yè)、建都，帶領先民們一統(tǒng)天下，奠定了華夏民族之根，肇造了中華文明之魂。

68、在大盆地地區(qū)，盡管有著沙漠阻隔，但先民們仍不斷擴張農(nóng)場，其中應部分歸功于他們采用的先進灌溉方法。

69、我國有悠久獨特的龍文化，古玉器的龍最初表達人類先民希求衣食豐足的樸素愿望。

70、正是因為這木本水源之情，長期以來，自閩遷臺先民的后裔不斷憑借族譜回鄉(xiāng)尋根謁祖。

71、鵬即玄鳥，是商民族的始祖圖騰，而鵬的南徙則是殷人先民航渡南太平洋的神話印記。

72、昭覺彝族服飾，繼承了先民服飾的風格特征，種類繁多，色彩分呈，不僅有性別、年齡、盛裝、常裝的區(qū)別，還有婚服、喪服、祭司服、戰(zhàn)服等專用服飾。

73、中國玉作為中華民族先民從各種石頭中篩選出來的‘石之美者’，具有溫潤瑩澤、縝密堅韌的美感和實用功能。

74、神話是文學的源頭，也是先民原始思維方式、審美意識形態(tài)和藝術創(chuàng)造規(guī)律的集中體現(xiàn)。

75、贛南也是世界客家人最大的聚居地，客家先民在歷經(jīng)關山、轉徙萬里的過程中，凝練出源遠流長的客家文化和博大精深的客家精神。

76、只是當時華夏先民，也正在逐步向父系社會過渡。

77、陸思賢先生認為它是紅山文化先民“古城古國”的徽幟，應該說這是一個有創(chuàng)見性的見解。

78、作為一個過境民族，朝鮮族的先民是明末清初起陸續(xù)遷進中國的朝鮮人。

79、馬勺原本是先民的一種生活用具。

80、無論在游牧時期還是農(nóng)耕文明中，馬都是先民不可缺少的幫手，馬就是生產(chǎn)力的標志。一直到近代社會農(nóng)業(yè)尚未機械化之前，馬幾乎包辦農(nóng)村的一切繁重工作。

81、楚先民創(chuàng)造了堪與古希臘雅典文化相媲美的楚文化，荊州出土的戰(zhàn)國絲綢、越王勾踐劍和整套石磬編鐘，無不折射出楚文化的熠熠光輝。

82、在神話中各種鳥類常常被神格化，而沒有對哪種鳥類表示特別的尊崇，這體現(xiàn)了朝鮮民族先民的泛鳥崇拜觀念。

83、千古?山是一位真正的歷史老人，三千年前，他孕育了土家先民巴人，三千年后，他依然佇立在清江岸邊，關注著一代又一代巴氏兒女桑田滄海，歷史沉浮……

84、沈從文的文學，是一種沉淀著先民傳統(tǒng)生活方式的民間文化，天真未泯地以苗土為主、且融合了漢的質樸和人類童年期的少數(shù)民族文化。

85、甌越之民“披發(fā)文身，錯臂左衽”，有人推測溫州之所以為甌地，與先民沿甌江而居住且善于制造“甌”。

86、然而，也正是伏羲能攀緣上下，反映在華夏先民心目中伏羲，只是一位“絕地天通”時代，與神有著區(qū)別的人。

87、食用兼?zhèn)涞霓斯铣蔀槟闲U的標志，是因為南蠻作為南方炎族的一支是最先種植匏瓜的先民。

88、它是中國先民心靈思維的最高成就，也就是中國文化的典型模式，不帶有任何外來文化的色彩，奠定了人類文化的初基。

89、江海之所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王。是以圣人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。

90、喜馬拉雅地區(qū)遠古時候地理環(huán)境惡劣自然災害多發(fā)，深受苦難的先民祈求上蒼憐憫和神袛庇佑。

91、“象雄”這樣一個源自中國雪域高原，凝聚了藏族先民智慧結晶的古老文明，在國家和社。

92、仁道不遐。德輶如羽。求焉斯至。眾鮮克舉。大猷玄漠。將抽厥緒。先民有作。貽我高矩。

93、其次，中國先民對待古建筑的態(tài)度一向是追求“整舊如新”而不是“整舊如舊”，每一次整修都不是局部修繕而是整體重建，造成了對古建筑的一次次破壞。

94、擁有悠久的歷史與古老的彝文典籍的彝族先民，記載下了西南農(nóng)業(yè)經(jīng)濟的起源情況。

95、有道之君，行治修制，先民服也。

96、樹皮布屬于植物性無紡織布之一，是南中國先民極富創(chuàng)造性的發(fā)明。

97、按照船期安排，首先民生公司運輸?shù)氖莻透改鸽p亡的難童，稍后才是他們這些技術骨干。

98、見被自己稱為蠻夷的西陸人發(fā)明了高超的魔法，素來崖岸自高的東大陸天朝先民自然不服。

99、中國玉作為中華民族的先民從各種石頭中篩選出來的“石之美者”，具有溫潤瑩澤、縝密堅韌的美感和實用功能。

100、烏江流域的先民們對丹砂的開采，成果顯著，并以此為栽體，形成了極為豐富的烏江丹砂文化。

1、回溯過往，很難想象那些離鄉(xiāng)別土的先民是怎么在這片土地上開始嶄新的生活的。

2、蓋在先民穴居野外之處時，必先鑿石為器，以謀生存;其后既有居室，乃做繪事。

3、值得注意的是，富河文化先民已經(jīng)有了占卜習俗，遺址中發(fā)現(xiàn)了卜骨，這是我國迄今為止發(fā)現(xiàn)的最早的卜骨。

4、水清木華，人生獨享靜致縱觀人類文明的發(fā)展歷程，凡有水草處，必定迅速地吸引先民們落腳、立家，最終開創(chuàng)為城池。

5、磚、石、木雕刻的精湛，因門墩、隱壁、回廊、額首、石獅、階石、門枕石、拴馬樁、上馬石、碑刻等感嘆張家口先民們文化創(chuàng)造的厚重、古樸及永恒的美。

6、智慧的云南先民為我們留下了極具價值的劍川木雕，它發(fā)展到今天，面臨著現(xiàn)代文明的挑戰(zhàn)。

7、玉作為中華民族的先民從各種石頭中篩選出來的“石之美者”，具有溫潤瑩澤、縝密堅韌的美感和實用功能。

8、所謂中國人“不絕如線”，其實傳至今日確實不易三代先民于黃河上下躬耕開辟，周邊卻屢屢有狄戎蠻夷環(huán)伺于旁，攻戰(zhàn)征伐不可勝數(shù)。

9、從新石器時代開始，珞巴族先民就與藏族先民有著緊密的聯(lián)系。

10、裕固族的先民回鶻人有以狼為圖騰的習俗，其產(chǎn)生背景是出于對狼深深的恐懼。

11、驀然，蘇寒仿若看到這寶相雙眼一睜，無盡威嚴，金光萬丈，隱約有梵音齊唱，無數(shù)先民在金光中跪叩祭拜，虔誠信仰。

12、鼎在遠古的時候，是中國先民使用的一種炊具，后來又發(fā)展成為一種禮器。

13、記錄古代先民生活的《山海經(jīng)》、《神異經(jīng)》中，多有關于法力無邊的神仙，千奇百怪的妖鬼，美輪美奐的洞天福地，引人神往的不死之藥的記載。

14、嶺南客家先民首次南遷地在偃師。

15、部落舞展示了一場五顏六色的半開化先民的奇觀。

16、一道天造地設的巨流，怎樣在東亞大陸繪制兼具壯美柔美的自然風貌;一群勤勉聰慧的先民，怎樣蓽路藍縷，以啟山林，開創(chuàng)豐厚優(yōu)雅的人文歷史。

17、中陽縣地處黃河流域中段，黃土高原腹部，早在舊石器時代晚期，境內就有先民生息繁衍。

18、六月徂暑，“徂”意思為開始，春秋時的先民已意識到炎炎盛暑自此而始。

19、月餅模具的奇異造型、姿態(tài)、豐富圖案都承載了中華先民們祈福迎祥的情感，是一部記錄中國吉祥文化的發(fā)展史。

20、又傳，春節(jié)起源于原始社會末期的“臘祭”，當時每逢臘盡春來，先民便殺豬宰羊，祭祀神鬼與祖靈，祈求新的一年風調雨順，免去災禍。

21、烏孜別克族先民曾信仰過祆教、佛教，從欽察汗國的烏孜別克汗時代就開頭信仰伊斯蘭教。

22、聰明的先民們后來發(fā)明了地坑式窯院，人工造崖建院想在哪里安家就在哪里開挖，終于遂心如愿。

23、在先民的舞步里，在云母石耳杯的酒水里。

24、這種納西族先民用來記錄東巴教經(jīng)文的獨特文字，是世界上唯一活著的圖畫象形文。

25、到六、七千年前的新石器時代，先民們在此建造了村落半坡村，成為中國母系氏族公社繁榮時期的典型代表。

26、早在原始社會晚期，先民就已開始在澧水兩岸繁衍生息。

27、“女史”是先民們“二元本體思維”的產(chǎn)物，沉淀著特異的文化內涵，是傳統(tǒng)史學大廈上開啟的一扇“新窗口”。

28、然而其州民彪悍，質直好義，土風醇厚，有先民之流，諸戎林立，異族獨善其身，宗教信仰，生活方式各有不同，倚之部分為基地尚可，想統(tǒng)一難矣!

29、在各地現(xiàn)存的大量彝文典籍中，可以明顯地感到一種追尋萬物根源的“探根”與先民足跡的“指路”現(xiàn)象。

30、徽州“八山一水一分田”，地狹人稠，寸土寸金，徽州先民有良好的惜地傳統(tǒng)，“人家多樓上架樓，未嘗有無樓之屋也。

31、張掖的黃酒歷史悠久，很早以前當?shù)?em class="special">先民就開始采藥曲。

32、火的民族、火的子孫，祖祖輩輩崇火、尚火、戀火的彝族先民認為火是生命的起點，火也是生命的終結。

33、究其原因，是后世學者忽視了先民對“名”的崇拜，誤解了這個判斷句的語法性質所致。

34、但在舊時，這里屬于廣州古城郊野之地，岡巒起伏，是不少先民埋骨之所。

35、我們的先民披荊斬棘，胼手胝足，終于開闢了臺灣這片樂土。

36、圩田是中國特有的一種水利田，是中國古代先民改造自然、發(fā)展生產(chǎn)的杰作。

37、這時先民們徒徙到美洲與古海平面變遷，即第四紀晚期大陸冰川不斷溶化，海平面不斷上升有關。

38、古代先民把石樓縣黃河奇灣的鬼斧神工尊為大禹治水之功，并奉大禹為“能平九土”的后土。

39、執(zhí)兩用中"是由"執(zhí)中"發(fā)展而來。先民在長期實踐中發(fā)現(xiàn)，一切事物的運動和發(fā)展都有一定的規(guī)律，故辦理任何事情都必須掌握分寸。

40、家風以無形的力量，渡先民于蠻荒時代的危厄，啟蒙他們去捍衛(wèi)自身、不再寄托于神靈的庇佑。

41、大口尊獨特的放置方式，體現(xiàn)了遠古先民生殖崇拜和陰陽和合的觀念。

42、玉是中國先民從各種石頭中篩選出來的“石之美者”，具有溫潤瑩澤、縝密堅韌的觀賞和實用功能。

43、人族偏安神州一隅，長久的安逸生活已經(jīng)讓他們忘記了先民篳路藍縷、以啟山林的艱難，也讓他們忘記了強大的妖族的虎視眈眈。

44、不過很顯然，一個人獵殺的先民更可怕，那種氣勢，雖然只是虛影，但卻是震天動地，山石盡摧。

45、傳說這些臉是在黎明紀元時，在“先民”渡過狹海而來之前，由森林之子刻上去的。

46、這些美麗動人的神話，不僅反映了遠古先民對自然現(xiàn)象的認識和征服自然的愿望，也體現(xiàn)了中華民族祖先不怕困難、英勇頑強地與自然災害作斗爭的偉大精神。

47、如今，淮陽人秉承先民的遺風，借水行舟，打造生態(tài)“水都”。

48、大地養(yǎng)育生命，也養(yǎng)育了文學。文學與大地的聯(lián)系，可以從先民的關于勞動、游戲、節(jié)慶和祭神活動的文字記載中看出來。其中，生命直覺，生命力，生命狀態(tài)的表現(xiàn)特別生動而鮮明。

49、隨著粗放原始農(nóng)業(yè)的出現(xiàn)，生活在黃河流域的先民與黃河建立了更強的依賴關系。

50、先民尊蛇為圖騰，鑄劍為神器，漁獵山伐，刀耕火耨，初展閩地生機。

51、上古之時，山海北望古之先民遵循圣人教誨，觀星象，定三辰，分晝夜，有歲月，明悟“天道”。

52、隨著客家先民的南遷，這一命名方式被傳播到了閩粵贛邊的畬族地區(qū)。

53、人類對于生活上未知的吉兇禍福，充滿期待與畏懼，先民于是訴諸占卜活動，尋求指引，以趨吉避兇為目的。

54、上古時代，先民事事都以占卜問禍福休咎，他們把龜甲放在火上灼焦，再看龜甲上的裂紋，來占卜吉兇。

55、畫中雙鳳歡欣喜悅的向往和追求的神情，可說是我國原始先民對美好愿望的表現(xiàn)和寫照。

56、說以先民，民忘其勞。說以犯難，民忘其死。

57、黎族木刻文化始于刻木記事在人類的早期特別文字發(fā)明之前，先民們?yōu)榱吮阌谟洃浐突ハ嘟涣鳎l(fā)明了結繩記事、刻木記事或用某種物件記事的方法。

58、創(chuàng)造了辛店文化的先民是一個以畜牧業(yè)為主，兼營農(nóng)業(yè)的史前部族。

59、“亞細亞生產(chǎn)方式”的特殊性質，使得華夏先民在進入文明社會的過程中完好地保存了氏族社會遺傳下來的家族血緣關系。

60、立于古樸的干砌石屋前，你會被先民的建筑智慧深深震撼。

61、一部潮汕先民的遷移史，本身就是一部潮汕先民的冒險開拓史，潮汕商人也因此富有先民的冒險性。

62、而其生滅的過程往往是先民拓墾歷史的寫照，甚至是社會現(xiàn)象的反映。

63、蒲江境內穿井鼓鹽歷史悠久，早在商周時期，古代先民就開始利用自然鹽泉，至西漢時已開鑿出數(shù)量眾多的大口徑鹽井。

64、，西晉和五代十國的兩次南北大融合，豐富完善了福州的民系構成，并延續(xù)至今，這些先民不斷往閩中、閩南遷徙，而福州正是他們遠離中原故土后的第二根源地。

65、古之先民，率直天真；夜不閉戶，道不拾遺；淳樸厚道，崇德尚品；揖讓進退，克己復禮。今之我們，努力學習；傳遞文明，愛心接力！

66、對于此類小說的產(chǎn)生，究其因，則不得不從先民原始思維、道教神仙思想、現(xiàn)實危機三點入手。

67、他說，五千年前，中華人文始祖軒轅黃帝在腳下這塊沃土出生、創(chuàng)業(yè)、建都，帶領先民們一統(tǒng)天下，奠定了華夏民族之根，肇造了中華文明之魂。

68、在大盆地地區(qū)，盡管有著沙漠阻隔，但先民們仍不斷擴張農(nóng)場，其中應部分歸功于他們采用的先進灌溉方法。

69、我國有悠久獨特的龍文化，古玉器的龍最初表達人類先民希求衣食豐足的樸素愿望。

70、正是因為這木本水源之情，長期以來，自閩遷臺先民的后裔不斷憑借族譜回鄉(xiāng)尋根謁祖。

71、鵬即玄鳥，是商民族的始祖圖騰，而鵬的南徙則是殷人先民航渡南太平洋的神話印記。

72、昭覺彝族服飾，繼承了先民服飾的風格特征，種類繁多，色彩分呈，不僅有性別、年齡、盛裝、常裝的區(qū)別，還有婚服、喪服、祭司服、戰(zhàn)服等專用服飾。

73、中國玉作為中華民族先民從各種石頭中篩選出來的‘石之美者’，具有溫潤瑩澤、縝密堅韌的美感和實用功能。

74、神話是文學的源頭，也是先民原始思維方式、審美意識形態(tài)和藝術創(chuàng)造規(guī)律的集中體現(xiàn)。

75、贛南也是世界客家人最大的聚居地，客家先民在歷經(jīng)關山、轉徙萬里的過程中，凝練出源遠流長的客家文化和博大精深的客家精神。

76、只是當時華夏先民，也正在逐步向父系社會過渡。

77、陸思賢先生認為它是紅山文化先民“古城古國”的徽幟，應該說這是一個有創(chuàng)見性的見解。

78、作為一個過境民族，朝鮮族的先民是明末清初起陸續(xù)遷進中國的朝鮮人。

79、馬勺原本是先民的一種生活用具。

80、無論在游牧時期還是農(nóng)耕文明中，馬都是先民不可缺少的幫手，馬就是生產(chǎn)力的標志。一直到近代社會農(nóng)業(yè)尚未機械化之前，馬幾乎包辦農(nóng)村的一切繁重工作。

81、楚先民創(chuàng)造了堪與古希臘雅典文化相媲美的楚文化，荊州出土的戰(zhàn)國絲綢、越王勾踐劍和整套石磬編鐘，無不折射出楚文化的熠熠光輝。

82、在神話中各種鳥類常常被神格化，而沒有對哪種鳥類表示特別的尊崇，這體現(xiàn)了朝鮮民族先民的泛鳥崇拜觀念。

83、千古?山是一位真正的歷史老人，三千年前，他孕育了土家先民巴人，三千年后，他依然佇立在清江岸邊，關注著一代又一代巴氏兒女桑田滄海，歷史沉浮……

84、沈從文的文學，是一種沉淀著先民傳統(tǒng)生活方式的民間文化，天真未泯地以苗土為主、且融合了漢的質樸和人類童年期的少數(shù)民族文化。

85、甌越之民“披發(fā)文身，錯臂左衽”，有人推測溫州之所以為甌地，與先民沿甌江而居住且善于制造“甌”。

86、然而，也正是伏羲能攀緣上下，反映在華夏先民心目中伏羲，只是一位“絕地天通”時代，與神有著區(qū)別的人。

87、食用兼?zhèn)涞霓斯铣蔀槟闲U的標志，是因為南蠻作為南方炎族的一支是最先種植匏瓜的先民。

88、它是中國先民心靈思維的最高成就，也就是中國文化的典型模式，不帶有任何外來文化的色彩，奠定了人類文化的初基。

89、江海之所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王。是以圣人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。

90、喜馬拉雅地區(qū)遠古時候地理環(huán)境惡劣自然災害多發(fā)，深受苦難的先民祈求上蒼憐憫和神袛庇佑。

91、“象雄”這樣一個源自中國雪域高原，凝聚了藏族先民智慧結晶的古老文明，在國家和社。

92、仁道不遐。德輶如羽。求焉斯至。眾鮮克舉。大猷玄漠。將抽厥緒。先民有作。貽我高矩。

93、其次，中國先民對待古建筑的態(tài)度一向是追求“整舊如新”而不是“整舊如舊”，每一次整修都不是局部修繕而是整體重建，造成了對古建筑的一次次破壞。

94、擁有悠久的歷史與古老的彝文典籍的彝族先民，記載下了西南農(nóng)業(yè)經(jīng)濟的起源情況。

95、有道之君，行治修制，先民服也。

96、樹皮布屬于植物性無紡織布之一，是南中國先民極富創(chuàng)造性的發(fā)明。

97、按照船期安排，首先民生公司運輸?shù)氖莻透改鸽p亡的難童，稍后才是他們這些技術骨干。

98、見被自己稱為蠻夷的西陸人發(fā)明了高超的魔法，素來崖岸自高的東大陸天朝先民自然不服。

99、中國玉作為中華民族的先民從各種石頭中篩選出來的“石之美者”，具有溫潤瑩澤、縝密堅韌的美感和實用功能。

100、烏江流域的先民們對丹砂的開采，成果顯著，并以此為栽體，形成了極為豐富的烏江丹砂文化。

101、據(jù)說早期先民們聚族而居，冀盼日后人人一心向上;家族后輩們品行端正，勵志成為名士，因而取名為“上端士”。

102、周有三百六十五座小山系拱衛(wèi)，上應漫天星斗，內按五行，周匝三百六十度，實是集天地之靈秀于一身，洪荒先民稱之為周山。

103、在景區(qū)內，有大量壯族先民使用過的勞動工具和生活用具展示，包括鎬制糖石器，用于榨甘蔗汁制糖。

104、這個觀點與傳統(tǒng)的“《詩經(jīng)》是民歌，是記錄先民生活的桑間濮上之音”的說法大相徑庭。

105、明清稱哈喇，卡瓦、卡喇、崩龍，為現(xiàn)今布朗族、佤族、德昂族的先民。

106、千百年來，那位帶領中國先民的上帝，正是神人共體的人子耶穌基督!在上古中國人的眼中，皇天上帝不僅是公義的，而且是慈愛的。

107、客家先民在長期的遷徙流離生涯中，途中偶遇不適，只能就地取材，間或向當?shù)赝林懡蹋赝踞t(yī)治，由此與草藥結下不解之緣。

108、我國先民大約在五六千年前發(fā)明了紡織，于是出現(xiàn)了麻、葛布制作的衣服。

109、江海之所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王。是以圣人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身後之。是以圣人處上而民不重，處前而民不害。是以天下樂推而不厭。以其不爭，故天下莫能與之爭。

110、舉世聞名的越窯青瓷，由原始青瓷演變而來，其淵源可追溯到新石器時代越族先民創(chuàng)造的河姆渡文化。

111、江海之所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王。是以圣人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。是以圣人處上而民不重，處前而民不害。是以天下樂推而不厭。以其不爭，故天下莫能與之爭。

112、先民以精衛(wèi)填海的意志開疆拓土，其堅忍不拔的精神為后代子孫所景仰。

113、然而，在先民持續(xù)活動的地區(qū)很少發(fā)現(xiàn)保存完好的古土壤。

114、鳳一直是中國古代先民崇拜的對象，用柔和的線條，顯示怡然自得的情調。

115、早在舊石器時代晚期，我國勤勞而勇敢的先民就在這里篳路襤褸，繁衍生息，留下了許多神奇的故事。

116、古代先民憑借航海工具艱涉鯨波，向大海拓展生存空間，沿海各港出土的海船為今人提供了研究中國古代航海及造船術的珍貴資料。

117、而膠東菜以海鮮見長，則是承襲海濱先民食魚的習俗。www.hanyi.cOM/ZAOJU/

118、遠古先民不可能想像，他們的生活痕印數(shù)千年后成為考古學家苦思之源，而歷史也是先人遺存的堆砌。

119、征服風波險惡的大海，是沿海歷代先民的愿望，和精衛(wèi)填海故事一樣，神人驅石填海的故事也曲折反映了先民的這一愿望。

120、歷史上，柯爾克孜族先民信仰過薩滿教等原始宗教，后信仰伊斯蘭教。

121、古蹟就是要提醒后人去體念先民櫛風沐雨、胼手胝足的辛勞。