東晉造句

1、東晉末年，在中國北方五胡十六國的戰亂紛爭中，一個草原上的游牧部落聯盟鮮卑族拓跋部強勢崛起，他們先是以內蒙古的盛樂為都城，建立代國。

2、再遠望八公山上長著許多草和樹木，也以為是東晉的士兵，更加驚恐萬分。

3、原來梁豐續詞時用的是跟小嫦同樣的東晉衛夫人小行楷，筆致清秀流暢婉轉嫵媚。

4、佛、玄之間的交爭與融合構成了東晉文化思想的基本特點，這從當日名僧與名士的玄言詩創作中亦可得到印證。

5、宕昌國時期的東晉、十六國時代，為雍秦二州武都郡，南秦州武都郡、仇池郡。

6、說得好，上清派起于東晉，一部上清大洞真經，乃是道門三奇，若得大洞真經，復不須金丹之道，讀之千遍，便仙也……你們這些心貪妄念之輩，身處寶山，卻假以外求。

7、向吳亭東千里秋，放歌曾作昔年游。青苔寺里無馬跡，綠水橋邊多酒樓。大抵南朝皆曠達，可憐東晉最風流。月明更想桓伊在，一笛聞吹出塞愁。

8、直到東晉以后，由于江左偏安的局勢與玄、佛思想的熏陶以及江南明秀山水對士人精神的慰藉與刺激，才促使山水游記的全面興起。

9、東晉是中國文學發展史上不可或缺的階段。

10、東晉王孝伯給出了定義，“名士不必須有奇才，但時常無事，痛飲酒，熟讀。

11、“既不能流芳百世，不足復遺臭萬載”——東晉那位大名鼎鼎的權臣發明的“恒溫定律”，原來在今天還管用。

12、東床坦腹，說的是東晉時代的一段逸事。

13、無論是苻堅的執意南征，還是東晉南朝的多次北伐，都明確地體現了這一點。

14、東晉南朝在當時被奉為漢族文化正朔，成為全國的文化中心，其文物典制、繪畫藝術及物質文化源源不斷地輻射到北方的十六國、北朝和海東諸國。

15、東晉大司馬大將軍桓溫，雄姿英發不可一世，自認為樣貌出眾，風神俊朗，器宇不凡，常常自比司馬懿、劉琨這樣的大英雄。

16、周是東晉初期的名臣，本報以前報道的新亭對泣、空洞無物、伯仁由我等成語都與他有關。

17、水鄉田園是多么的美呀，春天的田園美不勝收！只要你細細品味，用心感受春天的田園風光，一定讓你留戀忘返。這也難怪東晉著名隱士陶淵明放棄好好的官不做，要隱居村野，躬耕田園，過著與世無爭、悠閑自在的田園生活。

18、一時間聲威大震，東晉朝廷大為震怖，急遣謝琰率重兵討伐。

19、到東晉，則兩鬢抱面，直到遮蔽眉額。

20、人琴俱亡東晉書法家王羲之年老后，兒子王徽之隨父從烏衣巷移居浙江會嵇，王獻之留在了南京。

21、關于唾壺有個成語叫“唾壺擊缺”，這講的是東晉初年著名權臣王敦在武昌擁兵自重，南京的朝廷擔心他隨時順江而下發動兵變。

22、從夏商起青州就設有地方官府，西漢武帝元封五年設青州刺史部，東晉安帝隆安三年，定青州為南燕國都。

23、東晉著名醫藥學家葛洪，夏天喝醉了就去潛水，用仙家伏氣之法呼吸，在水底一呆就是八天。

24、陶淵明這時早已覺得自己是東晉的遺民，現實生活卻使他有志難酬，從而對天道也產生了懷疑。

25、我國東晉時期的偉大書法家王羲之自幼酷愛書法，幾十年來契而不舍地刻苦練習，終于使他的書法藝術達到了超逸絕倫的高峰，被人們譽為。

26、鐵匣里盡是李世民生前珍藏的名貴圖書字畫，其中最貴重的當推三國時大書法家鐘繇和東晉時大書法家王羲之的真跡。

27、慧遠是東晉中后期繼道安之后的一代佛學大師。

28、此小說以東晉祖逖，恒溫北伐以及淝水之戰為背景。

29、三國時候孫吳建都武昌建業，前后五十九年;東晉時候建都建康，前后一百零二年;宋建都建康，前后五十八年;齊建都建康，前后二十二年梁建都建康，前后五。

30、蘇蕙，東晉女詩人，字若蘭，美女中具有蘭心蕙性美質者的代言人，“織錦回文”。

31、春秋時吳封季札于延陵為其食邑，三國時東吳設毗陵農校尉屯田開發，東晉、南北朝時，中原士族南遷，使用牛耕步犁。

32、其中有東晉的銀杏，明代的古松，世界罕見的絨毛皂夾，奇異的搖錢樹、連理枝、同根生、金錢松等。

33、跟隨一代風流名相謝安的人生之路，讓大家在輕松中，清晰地看到東晉那個時代精彩的大事件，以及這些事件發生的真實內幕。

34、小時讀囊螢映雪故事，覺得東晉的車胤用練囊盛了幾十只螢火蟲，照了讀書，還不如用鴨蛋殼來裝螢火蟲。

35、東晉隆安五年，天竺僧人杯渡來山創建茅庵，傳經布道，此為佛教初傳九華。

36、陶侃去世后，東晉大將桓溫率兵伐蜀，發現缺少裝船用的竹釘，于是將陶侃生前保存的竹頭全都做成了竹釘。

37、字敬之，汝南人，家住南昌，學道于吳猛，后舉孝廉，曾為旌陽縣令，感晉室棼亂，棄官東歸，周游江湖，傳說東晉寧康二年在南昌西山舉家四十二口拔宅飛升。

38、“桃花源”是東晉詩人陶淵明幻想、虛構出的一個沒有壓迫，沒有剝削，沒有戰亂，男女同耕，老少同樂的理想社會。

39、昔日東晉蘭亭會，“群賢畢至，少長咸集”，“曲水流觴”傳承數千年至今，極盡風雅。

40、待業青年蘇弘無意穿越重生在東晉年間，此正值淝水之戰開戰前夕，前秦皇帝苻堅雄心鼎盛，兩次揮兵南下，以致華夏之地狼煙四起。

41、我們都知道，鳩摩羅什是東晉十六國時期后秦的高僧，是漢傳佛教的著名譯師。

42、相傳東晉時江西南昌西山道士許遜修道有靈驗，舉家拔宅飛升。

43、東晉有干寶者，作《搜神記》二十卷，體例始略純，不甚雜瑣談，而多載故事。

44、同時，由于山水序還沒有完全成為一種獨立文體，恰恰使它成為最能體現東晉時代美學追求的文本樣式。

45、相傳，東晉著名學者郭璞在郭公山上選址始建溫州城時，有一只白鹿銜花跨城而過，所到之處一片鳥語花香，祥云騰飛，溫州由此得名鹿城。

46、三清山自古享有江南第一仙峰之盛譽，據傳是東晉葛洪煉丹的洞天福地。

47、如梅之于宋代林逋，竹之于東晉王子猷，菊之于陶淵明。

48、戰爭總是異常血腥和殘酷，不要說士兵，便是身居高位的將軍也很容易驚慌失措。東晉成帝朝的左將軍司馬流，參戰前就非常驚恐，以至于吃烤肉的時候都找不到自己的嘴在哪兒，結果打仗時被殺身亡。

49、“書家至唐初，歐禇輩出，精采神氣，一洗羲獻父子面目，東晉規格殆不可復，然楊少師已加人一等矣。

50、自此，自東晉郭璞、唐代孔穎達而下，直到清代，經學家們在這一問題上都沒有任何新的說法。

51、東晉永和二年十一月，經過對荊州一年多有效治理，桓溫開始西征成漢。

52、據記載，只有東晉時的顧愷之，曾在金陵瓦官寺作畫，說是“光照一寺”，使“施者闐咽，俄頃得百萬錢”。

53、故事說的是東晉人車胤家境貧苦，晚上想讀書，又點不起油燈，就把螢火蟲抓起來，裝在布袋子里，用以照明，堅持徹夜苦讀。

54、瑯邪王氏自王祥而興，其異母弟王覽一支尤為發達，東晉時成為巨室，開國元勛王導、大將軍王敦，以及“書圣”王羲之，皆其后人。

55、孫吳之后，一些有錢人也開始到此修建河房居住，比如東晉的王導、謝安等豪門大族就在烏衣巷附近臨河修建宅院。

56、金山三島在東晉統稱金山，是陸地上的剝蝕殘丘。

57、東晉初年諸帝，待王導以殊禮，不敢以臣僚視之。

58、史料記載，定國禪寺由東晉高僧佛圖澄所建。

59、東晉名臣周顗周伯仁是安東將軍周浚的兒子，少年時便有很高的聲譽，神采俊秀，雖同輩之人相互親昵狎玩，但卻不敢輕慢放肆地對待周顗。

60、東晉初，大臣王導住在這里，后來便成為王、謝等豪門大族的住宅區。

61、在東晉貴族統治下的南方，普通衣料多用麻、葛，有的地方用“蕉布”、“竹子布”、“藤布”;高級的衣料是絲麻混合織物“紫絲布”。

62、而慧遠作為東晉時期繼道安后的佛教領袖，他的宗教活動與佛學思想在中國佛教史上的意義也極其受到重視。

63、飛來峰之名是東晉時期天竺僧人慧理給起的，說她像天竺的靈鷲山，不知何年飛來。

64、由此可見，東晉門第觀念在婚媾中占絕對地位，“士庶不婚”無可動搖。

65、且說東晉哀帝興寧元年四月，解州久雨不止，合州之水悉入其澤，不溢反涸。

66、東晉南朝時期，南渡的士人發現了江南山水的優美，從此江南山水開始成為中國文學的重要表現對象。

67、淝水之戰，東晉大敗前秦，捷報傳來，統帥謝安正與客下圍棋，接過捷書草草看過，隨手放在邊上，了無喜色。

68、唐朝詩人劉禹錫一句“舊時王謝堂前燕，飛入尋常百姓家”，讓很多人記住了東晉名臣王導和他所屬的瑯琊王氏。

69、，后為永嘉南渡的第一代東晉名士，因放達不羈而為兗州“四伯”。

70、東晉時南方戰馬奇缺，馬匹大多被朝廷軍方征用，民間甚少養馬，除了高門大族，一般平民百姓幾乎沒有養馬的。

71、傳說采石磯中秋賞月起源于東晉時期，東晉鎮西將軍謝尚和窮書生袁宏曾于中秋夜吟詩賞月，開了民間賞月活動的先河。

72、史料記載，三國時期，曹魏管輅、東晉郭璞等都曾行射覆事。

73、天罡神教不是地處河東晉陽嗎?莊主為何無故要召開群英會討伐它?

74、東晉稱京口為“北府”，所以稱這支軍隊為北府兵。

75、慕容垂支持苻堅攻打東晉，他隨后也湊了上去，加柴添火。

76、看鮮卑匈奴羯氐羌五胡如何相繼更替，看晉室北伐怎樣功敗垂成，看謝安高臥東山，看王羲之揮灑自如，看盡東晉名士的“魏晉風流”。

77、王羲之是中國東晉時代一個很有名的書法家，他從小就刻苦練字，從不間斷。

78、這位被后世尊為“書圣”的東晉大書法家，幾千年來一直都是帝王將相和文人墨客心慕手追的對象。

79、光明法師指出，廣東省曾是西來傳法高僧傳法之重要場地，而其創立佛教宗派、建造梵剎之歷史則可溯到東晉。

80、第四個境界該叫“半路卻返”，講的是東晉號稱“狂士”的孫統。

81、到東晉時期，“送故迎新”不但成為官場慣例，而且還有所謂“送迎之費”。

82、東晉時代，后燕復置棗強縣，并置廣川郡，棗強為其所轄。

83、在庭院也好，在池邊也罷;擺幾盞瓜果，沏一壺香茗，手釋一卷古書;身邊或嬌妻，或美婢，紅袖添香，怡然自樂，自能體會東晉靖節先生的‘采菊東籬下，悠然見南山。

84、故事的開始，借盜墓人之口，爆出了東晉顧愷之的傳世名畫《洛神賦圖》，實有上下兩卷，現代廣為流傳的四個摹本均為上卷，而下卷則不足為外人道也。

85、在東晉名利厚祿的泥淖里苦苦掙扎的陶潛，在仕途坎坷之中，選擇逃離君主的苑囿，選擇吟哦著《歸去來兮辭》回歸心靈的田園。

86、東晉名士許允娶了阮德慰的女兒為妻，花燭之夜，發現阮家女貌丑容陋，頗為后悔。

87、在南征東晉前召開的御前會議上，心系社稷的朝臣和族人紛紛勸阻苻堅出兵，慕容垂、姚萇等人卻極力慫恿。

88、東晉時為征北大將軍，都督河北諸軍事。

89、舊時，在佛山還被稱為季華鄉時，東晉三藏法師達毗耶舍，千里迢迢帶二尊銅像在塔坡崗建佛寺，供奉三尊銅佛。

90、“蓮花茶襟”所刻時間為東晉“太元丙子年”，這方石刻與“蓮花茶襟”石刻相距不遠，很可能是晉代僧人明惠刻上的。

91、大筆如椽東晉大臣王珣，家住城南烏衣巷，一天他做了一個夢，夢見有人送了一枝像房頂的房梁那么大的筆給他。

92、東晉帛尸梨蜜多羅所譯的佛說灌頂拔除過罪生死得脫經，佛說灌頂經十二所載。

93、一個現代的小女子，穿越到東晉，成為官宦世家褚家的第一庶女，棣棠。

94、東晉時期，青瓷、銅鐵冶鑄工藝，特別是金銀飾品工藝，已形成較強的地方特色。

95、東晉太康二年八月初一，許遜舉家拔宅飛升。

96、后來洪水淹沒了東晉城，她卻幸免于難，而她家里人和住在城西的男友全家都葬身湖底。

97、室名別號產生于東晉之前，盛于明清，其與東晉以前文人隱逸風尚相聯系，彰顯了文人獨立的人格精神。

98、他的字“千齡”，意味千年、千歲，因為東晉的皇帝大多是“短命鬼”，家人多么希望他擺脫這個魔咒啊。

99、王羲之是中國東晉時代一個很有名的書法家，他從小就刻苦練字，從不間斷，以后又吸取了各個不同書法派的優點，形成他自己獨特的個性。

100、在東晉、劉宋時期發展到高潮，齊梁以后隨著山水詩的發展逐漸趨向消歇。

1、東晉末年，在中國北方五胡十六國的戰亂紛爭中，一個草原上的游牧部落聯盟鮮卑族拓跋部強勢崛起，他們先是以內蒙古的盛樂為都城，建立代國。

2、再遠望八公山上長著許多草和樹木，也以為是東晉的士兵，更加驚恐萬分。

3、原來梁豐續詞時用的是跟小嫦同樣的東晉衛夫人小行楷，筆致清秀流暢婉轉嫵媚。

4、佛、玄之間的交爭與融合構成了東晉文化思想的基本特點，這從當日名僧與名士的玄言詩創作中亦可得到印證。

5、宕昌國時期的東晉、十六國時代，為雍秦二州武都郡，南秦州武都郡、仇池郡。

6、說得好，上清派起于東晉，一部上清大洞真經，乃是道門三奇，若得大洞真經，復不須金丹之道，讀之千遍，便仙也……你們這些心貪妄念之輩，身處寶山，卻假以外求。

7、向吳亭東千里秋，放歌曾作昔年游。青苔寺里無馬跡，綠水橋邊多酒樓。大抵南朝皆曠達，可憐東晉最風流。月明更想桓伊在，一笛聞吹出塞愁。

8、直到東晉以后，由于江左偏安的局勢與玄、佛思想的熏陶以及江南明秀山水對士人精神的慰藉與刺激，才促使山水游記的全面興起。

9、東晉是中國文學發展史上不可或缺的階段。

10、東晉王孝伯給出了定義，“名士不必須有奇才，但時常無事，痛飲酒，熟讀。

11、“既不能流芳百世，不足復遺臭萬載”——東晉那位大名鼎鼎的權臣發明的“恒溫定律”，原來在今天還管用。

12、東床坦腹，說的是東晉時代的一段逸事。

13、無論是苻堅的執意南征，還是東晉南朝的多次北伐，都明確地體現了這一點。

14、東晉南朝在當時被奉為漢族文化正朔，成為全國的文化中心，其文物典制、繪畫藝術及物質文化源源不斷地輻射到北方的十六國、北朝和海東諸國。

15、東晉大司馬大將軍桓溫，雄姿英發不可一世，自認為樣貌出眾，風神俊朗，器宇不凡，常常自比司馬懿、劉琨這樣的大英雄。

16、周是東晉初期的名臣，本報以前報道的新亭對泣、空洞無物、伯仁由我等成語都與他有關。

17、水鄉田園是多么的美呀，春天的田園美不勝收！只要你細細品味，用心感受春天的田園風光，一定讓你留戀忘返。這也難怪東晉著名隱士陶淵明放棄好好的官不做，要隱居村野，躬耕田園，過著與世無爭、悠閑自在的田園生活。

18、一時間聲威大震，東晉朝廷大為震怖，急遣謝琰率重兵討伐。

19、到東晉，則兩鬢抱面，直到遮蔽眉額。

20、人琴俱亡東晉書法家王羲之年老后，兒子王徽之隨父從烏衣巷移居浙江會嵇，王獻之留在了南京。

21、關于唾壺有個成語叫“唾壺擊缺”，這講的是東晉初年著名權臣王敦在武昌擁兵自重，南京的朝廷擔心他隨時順江而下發動兵變。

22、從夏商起青州就設有地方官府，西漢武帝元封五年設青州刺史部，東晉安帝隆安三年，定青州為南燕國都。

23、東晉著名醫藥學家葛洪，夏天喝醉了就去潛水，用仙家伏氣之法呼吸，在水底一呆就是八天。

24、陶淵明這時早已覺得自己是東晉的遺民，現實生活卻使他有志難酬，從而對天道也產生了懷疑。

25、我國東晉時期的偉大書法家王羲之自幼酷愛書法，幾十年來契而不舍地刻苦練習，終于使他的書法藝術達到了超逸絕倫的高峰，被人們譽為。

26、鐵匣里盡是李世民生前珍藏的名貴圖書字畫，其中最貴重的當推三國時大書法家鐘繇和東晉時大書法家王羲之的真跡。

27、慧遠是東晉中后期繼道安之后的一代佛學大師。

28、此小說以東晉祖逖，恒溫北伐以及淝水之戰為背景。

29、三國時候孫吳建都武昌建業，前后五十九年;東晉時候建都建康，前后一百零二年;宋建都建康，前后五十八年;齊建都建康，前后二十二年梁建都建康，前后五。

30、蘇蕙，東晉女詩人，字若蘭，美女中具有蘭心蕙性美質者的代言人，“織錦回文”。

31、春秋時吳封季札于延陵為其食邑，三國時東吳設毗陵農校尉屯田開發，東晉、南北朝時，中原士族南遷，使用牛耕步犁。

32、其中有東晉的銀杏，明代的古松，世界罕見的絨毛皂夾，奇異的搖錢樹、連理枝、同根生、金錢松等。

33、跟隨一代風流名相謝安的人生之路，讓大家在輕松中，清晰地看到東晉那個時代精彩的大事件，以及這些事件發生的真實內幕。

34、小時讀囊螢映雪故事，覺得東晉的車胤用練囊盛了幾十只螢火蟲，照了讀書，還不如用鴨蛋殼來裝螢火蟲。

35、東晉隆安五年，天竺僧人杯渡來山創建茅庵，傳經布道，此為佛教初傳九華。

36、陶侃去世后，東晉大將桓溫率兵伐蜀，發現缺少裝船用的竹釘，于是將陶侃生前保存的竹頭全都做成了竹釘。

37、字敬之，汝南人，家住南昌，學道于吳猛，后舉孝廉，曾為旌陽縣令，感晉室棼亂，棄官東歸，周游江湖，傳說東晉寧康二年在南昌西山舉家四十二口拔宅飛升。

38、“桃花源”是東晉詩人陶淵明幻想、虛構出的一個沒有壓迫，沒有剝削，沒有戰亂，男女同耕，老少同樂的理想社會。

39、昔日東晉蘭亭會，“群賢畢至，少長咸集”，“曲水流觴”傳承數千年至今，極盡風雅。

40、待業青年蘇弘無意穿越重生在東晉年間，此正值淝水之戰開戰前夕，前秦皇帝苻堅雄心鼎盛，兩次揮兵南下，以致華夏之地狼煙四起。

41、我們都知道，鳩摩羅什是東晉十六國時期后秦的高僧，是漢傳佛教的著名譯師。

42、相傳東晉時江西南昌西山道士許遜修道有靈驗，舉家拔宅飛升。

43、東晉有干寶者，作《搜神記》二十卷，體例始略純，不甚雜瑣談，而多載故事。

44、同時，由于山水序還沒有完全成為一種獨立文體，恰恰使它成為最能體現東晉時代美學追求的文本樣式。

45、相傳，東晉著名學者郭璞在郭公山上選址始建溫州城時，有一只白鹿銜花跨城而過，所到之處一片鳥語花香，祥云騰飛，溫州由此得名鹿城。

46、三清山自古享有江南第一仙峰之盛譽，據傳是東晉葛洪煉丹的洞天福地。

47、如梅之于宋代林逋，竹之于東晉王子猷，菊之于陶淵明。

48、戰爭總是異常血腥和殘酷，不要說士兵，便是身居高位的將軍也很容易驚慌失措。東晉成帝朝的左將軍司馬流，參戰前就非常驚恐，以至于吃烤肉的時候都找不到自己的嘴在哪兒，結果打仗時被殺身亡。

49、“書家至唐初，歐禇輩出，精采神氣，一洗羲獻父子面目，東晉規格殆不可復，然楊少師已加人一等矣。

50、自此，自東晉郭璞、唐代孔穎達而下，直到清代，經學家們在這一問題上都沒有任何新的說法。

51、東晉永和二年十一月，經過對荊州一年多有效治理，桓溫開始西征成漢。

52、據記載，只有東晉時的顧愷之，曾在金陵瓦官寺作畫，說是“光照一寺”，使“施者闐咽，俄頃得百萬錢”。

53、故事說的是東晉人車胤家境貧苦，晚上想讀書，又點不起油燈，就把螢火蟲抓起來，裝在布袋子里，用以照明，堅持徹夜苦讀。

54、瑯邪王氏自王祥而興，其異母弟王覽一支尤為發達，東晉時成為巨室，開國元勛王導、大將軍王敦，以及“書圣”王羲之，皆其后人。

55、孫吳之后，一些有錢人也開始到此修建河房居住，比如東晉的王導、謝安等豪門大族就在烏衣巷附近臨河修建宅院。

56、金山三島在東晉統稱金山，是陸地上的剝蝕殘丘。

57、東晉初年諸帝，待王導以殊禮，不敢以臣僚視之。

58、史料記載，定國禪寺由東晉高僧佛圖澄所建。

59、東晉名臣周顗周伯仁是安東將軍周浚的兒子，少年時便有很高的聲譽，神采俊秀，雖同輩之人相互親昵狎玩，但卻不敢輕慢放肆地對待周顗。

60、東晉初，大臣王導住在這里，后來便成為王、謝等豪門大族的住宅區。

61、在東晉貴族統治下的南方，普通衣料多用麻、葛，有的地方用“蕉布”、“竹子布”、“藤布”;高級的衣料是絲麻混合織物“紫絲布”。

62、而慧遠作為東晉時期繼道安后的佛教領袖，他的宗教活動與佛學思想在中國佛教史上的意義也極其受到重視。

63、飛來峰之名是東晉時期天竺僧人慧理給起的，說她像天竺的靈鷲山，不知何年飛來。

64、由此可見，東晉門第觀念在婚媾中占絕對地位，“士庶不婚”無可動搖。

65、且說東晉哀帝興寧元年四月，解州久雨不止，合州之水悉入其澤，不溢反涸。

66、東晉南朝時期，南渡的士人發現了江南山水的優美，從此江南山水開始成為中國文學的重要表現對象。

67、淝水之戰，東晉大敗前秦，捷報傳來，統帥謝安正與客下圍棋，接過捷書草草看過，隨手放在邊上，了無喜色。

68、唐朝詩人劉禹錫一句“舊時王謝堂前燕，飛入尋常百姓家”，讓很多人記住了東晉名臣王導和他所屬的瑯琊王氏。

69、，后為永嘉南渡的第一代東晉名士，因放達不羈而為兗州“四伯”。

70、東晉時南方戰馬奇缺，馬匹大多被朝廷軍方征用，民間甚少養馬，除了高門大族，一般平民百姓幾乎沒有養馬的。

71、傳說采石磯中秋賞月起源于東晉時期，東晉鎮西將軍謝尚和窮書生袁宏曾于中秋夜吟詩賞月，開了民間賞月活動的先河。

72、史料記載，三國時期，曹魏管輅、東晉郭璞等都曾行射覆事。

73、天罡神教不是地處河東晉陽嗎?莊主為何無故要召開群英會討伐它?

74、東晉稱京口為“北府”，所以稱這支軍隊為北府兵。

75、慕容垂支持苻堅攻打東晉，他隨后也湊了上去，加柴添火。

76、看鮮卑匈奴羯氐羌五胡如何相繼更替，看晉室北伐怎樣功敗垂成，看謝安高臥東山，看王羲之揮灑自如，看盡東晉名士的“魏晉風流”。

77、王羲之是中國東晉時代一個很有名的書法家，他從小就刻苦練字，從不間斷。

78、這位被后世尊為“書圣”的東晉大書法家，幾千年來一直都是帝王將相和文人墨客心慕手追的對象。

79、光明法師指出，廣東省曾是西來傳法高僧傳法之重要場地，而其創立佛教宗派、建造梵剎之歷史則可溯到東晉。

80、第四個境界該叫“半路卻返”，講的是東晉號稱“狂士”的孫統。

81、到東晉時期，“送故迎新”不但成為官場慣例，而且還有所謂“送迎之費”。

82、東晉時代，后燕復置棗強縣，并置廣川郡，棗強為其所轄。

83、在庭院也好，在池邊也罷;擺幾盞瓜果，沏一壺香茗，手釋一卷古書;身邊或嬌妻，或美婢，紅袖添香，怡然自樂，自能體會東晉靖節先生的‘采菊東籬下，悠然見南山。

84、故事的開始，借盜墓人之口，爆出了東晉顧愷之的傳世名畫《洛神賦圖》，實有上下兩卷，現代廣為流傳的四個摹本均為上卷，而下卷則不足為外人道也。

85、在東晉名利厚祿的泥淖里苦苦掙扎的陶潛，在仕途坎坷之中，選擇逃離君主的苑囿，選擇吟哦著《歸去來兮辭》回歸心靈的田園。

86、東晉名士許允娶了阮德慰的女兒為妻，花燭之夜，發現阮家女貌丑容陋，頗為后悔。

87、在南征東晉前召開的御前會議上，心系社稷的朝臣和族人紛紛勸阻苻堅出兵，慕容垂、姚萇等人卻極力慫恿。

88、東晉時為征北大將軍，都督河北諸軍事。

89、舊時，在佛山還被稱為季華鄉時，東晉三藏法師達毗耶舍，千里迢迢帶二尊銅像在塔坡崗建佛寺，供奉三尊銅佛。

90、“蓮花茶襟”所刻時間為東晉“太元丙子年”，這方石刻與“蓮花茶襟”石刻相距不遠，很可能是晉代僧人明惠刻上的。

91、大筆如椽東晉大臣王珣，家住城南烏衣巷，一天他做了一個夢，夢見有人送了一枝像房頂的房梁那么大的筆給他。

92、東晉帛尸梨蜜多羅所譯的佛說灌頂拔除過罪生死得脫經，佛說灌頂經十二所載。

93、一個現代的小女子，穿越到東晉，成為官宦世家褚家的第一庶女，棣棠。

94、東晉時期，青瓷、銅鐵冶鑄工藝，特別是金銀飾品工藝，已形成較強的地方特色。

95、東晉太康二年八月初一，許遜舉家拔宅飛升。

96、后來洪水淹沒了東晉城，她卻幸免于難，而她家里人和住在城西的男友全家都葬身湖底。

97、室名別號產生于東晉之前，盛于明清，其與東晉以前文人隱逸風尚相聯系，彰顯了文人獨立的人格精神。

98、他的字“千齡”，意味千年、千歲，因為東晉的皇帝大多是“短命鬼”，家人多么希望他擺脫這個魔咒啊。

99、王羲之是中國東晉時代一個很有名的書法家，他從小就刻苦練字，從不間斷，以后又吸取了各個不同書法派的優點，形成他自己獨特的個性。

100、在東晉、劉宋時期發展到高潮，齊梁以后隨著山水詩的發展逐漸趨向消歇。

101、但事實上，高宗趙構既無越王勾踐臥薪嘗膽以圖恢復的高遠志向，在朝大臣復無東晉士人對泣新亭的那種慷慨悲涼，而依然是蹈常習故，“惴惴然講和之不暇”。

102、對于東晉佛學與玄學的發展而言，支道林起到了特殊的作用。

103、這些思想體現在他的作品中，一方面促進西晉簡約清新的賦風的出現，另一方面又對東晉玄言詩產生了深遠影響。

104、中國古代文學批評史上對東晉玄言詩和宋代說理詩歌的批評存在一定相似度。

105、它們互相爭奇斗艷，共同推動了東晉小說的繁榮。

106、東晉的人也會寫文章；

107、這一問題不僅是東晉玄學的困惑，也是此后中國哲學思想上還要激起廣泛漣漪的問題。

108、征討都督是在西晉末年出現的。在東晉時期，征討都督為當時國家廣泛使用，并且，在征討都督的設置上，表現出明顯的特點。

109、以袁山松為代表的東晉地記作家，為中國山水散文的形成作出了開創性的貢獻。

110、東晉國家嚴格控制征討都督的設置權力。

111、道教的內容和形式在東晉南朝有著極大的充實和發展，此時期的道教逐漸發展成一種完整意義上的宗教團體。

112、東晉時“大開鼓鑄”，使廣州歷史上第一次出現了冶鐵業。

113、關于《山海經》圖的記錄均是東晉以后的記載。

114、雖然如此，東晉南朝設立僑州郡縣、實施僑置制度，起碼在當時仍然是利大于弊。

115、《抱樸子內篇》是東晉時期的一部重要的道教著作，其中保留了較為豐富的魏晉口語成分。

116、然而獨立后的文學并沒有在東晉被誰真的認為過“駕乎道德之上”，更沒有在南朝取得過“高于一切說”的地位。

117、這種現象與東晉門閥士族頗具特色的藝術教育理念、教育方式密切相關。

118、本文較為系統地論述了東晉時期高崧父子的生平事跡，并對南方士族墓葬的特殊性問題作了探討。

119、東晉山水序從文章結構到語言上都具有開啟山水小品文的意義，并且這一文體在敘述內容上也有自己的拓展。

120、《上清經》是東晉中葉繼《靈寶經》之后出現的又一組重要的道教經典。

121、東晉文藝在當時的傳播大致可歸為兩種類型：一是直接傳播，作品能夠準確、完整地得到傳播。

122、東晉南朝時代，僑州郡縣普遍設置乃至成為一種制度。