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　　張雨現(xiàn)存詞50余首，多是唱和贈(zèng)答之作。其中一些祝壽之詞，多為他的方外師友而作，內(nèi)容較狹窄，語(yǔ)言也較陳舊。他與世俗朋友的唱和詞作，反倒寄托了一些真實(shí)的思想感情。如他的〔木蘭花慢〕《和黃一峰聞箏》、〔石州慢〕《和黃一峰秋興》等，就描寫(xiě)了“哀音暮年多感，奈對(duì)花，對(duì)酒更聞鵑”。“聞?wù)f，謫仙去后，何人敢擬，酒豪詩(shī)杰，草草山窗，還我舊時(shí)明月”，表現(xiàn)了他感嘆流年易逝的世俗情緒，這些情緒，具有元代士人多愁善感、格外消沉的共同特點(diǎn)。他的有些即興之作，如〔朝中措〕《早春書(shū)易玄九曲新居壁》“行廚竹里，園官菜把，野老山杯，說(shuō)與定巢新燕，杏花開(kāi)了重來(lái)”，寫(xiě)出了山居恬淡的情趣。

　　張雨還有一些描寫(xiě)他半是道士、半為儒生、半隱半俗的生活情景，以及“難留錦瑟華年”一類的閑情和清愁的詞，表現(xiàn)了金元間新道教道士的特點(diǎn)。他還有一些詠物詞，雖然極意摹寫(xiě)情態(tài)，但總有拘泥局促的痕跡。他的一些詞著意摹仿宋詞婉約派，有的詞又故作奇語(yǔ)，但藝術(shù)上沒(méi)有突破，所以個(gè)人的風(fēng)格不很明顯。

　　張雨也寫(xiě)詩(shī)，有的作品頗有感慨，如《避暑圖》：“雪藕冰盤斫□廚，波光□影帶風(fēng)蒲，蒼生病渴無(wú)人問(wèn)，赤日黃埃盡畏途。”寫(xiě)出了社會(huì)的不平，百姓的痛苦。又如《題仲穆墨蘭》：“近日國(guó)香零落盡，王孫芳草遍天涯。”仲穆是趙子昂的兒子，此詩(shī)有譏諷趙氏父子出仕元朝之意，據(jù)說(shuō)趙仲穆見(jiàn)此詩(shī)后，感到慚愧，不再畫(huà)蘭花。

　　張雨工書(shū)畫(huà)，其書(shū)法初學(xué)趙孟頫，后學(xué)懷素、張旭。字體楷草結(jié)合，俊爽清灑自成一格。存世書(shū)跡有《山居即事詩(shī)帖》、《登南峰卷》等。倪瓚在《題張貞居書(shū)卷》稱“貞居真人詩(shī)，人，字，畫(huà)，皆為本朝道品第一”。其畫(huà)以淡彩見(jiàn)長(zhǎng)，善畫(huà)石木，用筆古雅，尤善以敗筆點(diǎn)綴石木人物，頗有意韻。畫(huà)跡有《霜柯秀石圖》，《雙峰含翠圖》等。從書(shū)法風(fēng)格來(lái)看，張雨對(duì)于初唐楷書(shū)大家歐陽(yáng)詢之“家法”有著頗多的攝取。歐書(shū)用筆規(guī)范嚴(yán)整、體勢(shì)剛勁險(xiǎn)絕，是楷書(shū)中的巔峰之作。趙松雪稱歐陽(yáng)詢書(shū)法“清勁秀健，古今一人”。張雨小楷在承續(xù)歐書(shū)基礎(chǔ)上，又另僻蹊徑地融入一些晉人蕭散飄逸的靈動(dòng)之氣，為自己的書(shū)作增色不少。從用筆的感覺(jué)上來(lái)看，張雨小楷中一些橫式筆畫(huà)的習(xí)慣性動(dòng)作，同民間的經(jīng)生所創(chuàng)的“寫(xiě)經(jīng)體”有著高度的契合，這是一個(gè)值得關(guān)注的問(wèn)題，或許是因?yàn)閺堄曜陨肀緛?lái)就是一個(gè)隱入?yún)擦值烙^的高明的“經(jīng)生書(shū)手”的緣故吧。作品中，一些橫勢(shì)用筆的斜切、輕行、重按和輕入重收都和民間“寫(xiě)經(jīng)體”書(shū)法保持著高度的一致。而其中一些放式用筆的體勢(shì)，又使人懷疑此作系明人寫(xiě)的小楷。從明代祝枝山、王寵的小楷體例的斜欹體式的運(yùn)用中，可體察出明代小楷書(shū)家們或多或少地受到了張雨小楷書(shū)風(fēng)的影響。這種書(shū)風(fēng)和取法的“代代承傳”符合書(shū)法的客觀發(fā)展規(guī)律。而張雨“楷中插行”的書(shū)法體式則自趙松雪運(yùn)用以來(lái)，已逐漸成為一種慣用的書(shū)法體例。這一體例還頻繁地出現(xiàn)在他后來(lái)的小楷書(shū)作之中。和其同時(shí)代的倪云林，其后的張瑞圖、黃道周、王鐸等人的作品，也同樣沿用了這一體例。

　　張雨是道士出身，然則書(shū)風(fēng)謹(jǐn)嚴(yán)，一絲不茍，尤其是他的小楷，嚴(yán)整清和，洋溢著古風(fēng)古韻，和其“道法自然”、“道可道，非常道”的道家審美標(biāo)準(zhǔn)有著一定的距離。這種偏差是正常抑或是不正常，只有設(shè)身處地方可知曉；若憑一己的主觀臆測(cè)，或許我們也會(huì)出現(xiàn)偏差。這同北方大漢不一定高大威猛、南方少女不一定溫婉多情是一個(gè)道理。個(gè)別現(xiàn)象不一定從屬于普遍現(xiàn)象，張雨的小楷作品也像我們傳達(dá)了這種訊息。道士的書(shū)法，不一定就是虛空縹緲的。

　　傳世書(shū)跡有《臺(tái)仙閣記》卷（現(xiàn)藏于上海博物館）、《題畫(huà)二詩(shī)》卷（現(xiàn)藏于故宮博物院）；著有詩(shī)集《貞居集》（又名《句曲外史集》）五卷。

　　張雨為宋崇國(guó)公張九成之后裔。年少時(shí)為人瀟灑，不拘小節(jié)，英氣勃勃，有隱逸之志。年二十棄家，遍游天臺(tái)、括蒼諸名山，后去茅山檀四十三代宗師許道杞弟子周大靜為師，受大洞經(jīng)篆，豁然有悟。又去杭州開(kāi)元宮師玄教道士王壽衍，命名嗣真，道號(hào)貞居子，又自號(hào)句曲外史。

　　皇慶二年（1313），隨王壽衍入京，居崇真萬(wàn)壽宮。由于素有詩(shī)名，京中士大夫和文人學(xué)士，如楊載、袁桷、虞集、范梈、黃潽、趙雍等，皆爭(zhēng)相與之交游，因而雖隱跡黃冠道士之中，卻列文士學(xué)人之名，被當(dāng)世名士稱為“詩(shī)文字畫(huà)，皆為當(dāng)朝道品第一”。仁宗聞其名，欲官之，張雨堅(jiān)辭不仕，乃歸句曲。往來(lái)于華陽(yáng)、云石間，作黃蔑樓，儲(chǔ)古圖史甚富，日以著經(jīng)作詩(shī)為業(yè)。延佑（1314—1320）初離京返杭之開(kāi)元宮。至治元年（1321），開(kāi)元宮毀于火，次年回茅山，主崇壽觀及鎮(zhèn)江崇禧觀。惠宗至元二年（1336）辭主觀事，日與友人故酒賦詩(shī)以自?shī)省；蚍傧憬K日，坐密室，不以世事接目。