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東林領(lǐng)袖

　　高攀龍是東林學(xué)派的精神領(lǐng)袖之一，與顧憲成兄弟創(chuàng)建了東林書(shū)院。

　　他在學(xué)術(shù)思想上的最大貢獻(xiàn)，在于提倡“治國(guó)平天下”的“有用之學(xué)”，反對(duì)王學(xué)（王守仁學(xué)派）末流的“空虛玄妙”之學(xué)。他認(rèn)為“無(wú)用便是落空學(xué)問(wèn)”，“立本正要致用”，把“治國(guó)平天下”看做是格物致知和個(gè)人道德修養(yǎng)的必然結(jié)果?！靶奚?、齊家、治國(guó)、平天下”是他畢生追求的政治理想，因此后人評(píng)價(jià)他“居與游無(wú)出乎家國(guó)天下”。

　　無(wú)論在朝在野，高攀龍時(shí)刻關(guān)注國(guó)家的命運(yùn)，關(guān)心百心的生活。在邪惡面前捍衛(wèi)了自己的政治理想，保持了崇高的氣節(jié)。他的思想與道德足以成為后世楷模。

詩(shī)文著作

　　高攀龍的詩(shī)文被稱(chēng)為“立朝大節(jié)，不愧古人，發(fā)為文章，亦不事詞藻而品格自高”。著有《高子遺書(shū)》12卷，以及《周易易簡(jiǎn)說(shuō)》、《春秋孔義》、《正蒙釋》、《二程節(jié)錄》、《水居詩(shī)稿》、《毛詩(shī)集注》等書(shū)。

　　高攀龍的文章，平易流暢，素雅清遒。如記敘散文《南京光祿寺少卿涇陽(yáng)顧先生行狀》和《祭顧涇陽(yáng)先生》，富有情感地講述了東林領(lǐng)袖顧憲成的生平事跡和為人品德。文中有：“先生于世，無(wú)所嗜好。食取果腹，衣取蔽體，居取坐臥，不知其他。四壁不堊庭草，不除帷帳，不飾一幾一榻，敝硯禿筆，終日儼然冥坐讀書(shū)，四方酬答而已。憂(yōu)時(shí)如疾痛，好善如饑渴?！钡染洌氐瓗坠P寫(xiě)出一位清廉自守的正直士人形象。又如《薛文清公傳》，幾件小事即將薛文清公正廉明、的品格勾畫(huà)如生。高攀龍的游記雖不多，但也可見(jiàn)借景抒情的文筆功力。如《武林游記》中寫(xiě)湖中雨景道：“是時(shí)雨絲陰蒙，水煙籠樹(shù)，遠(yuǎn)山層疊，濃淡相間。內(nèi)湖荷香襲人，游人歌吹與點(diǎn)點(diǎn)漁舟錯(cuò)落，左右瞻眺，恍然自失。”讀文如觀畫(huà)。又如《三時(shí)記》描繪大姑灘的險(xiǎn)急，栩栩如生，頗有深意。

　　高攀龍的詩(shī)歌，樸素自然，文字簡(jiǎn)潔，恬淡中別有寄托，頗有陶淵明的風(fēng)格。如《夏日閑居》中語(yǔ)句：

　　長(zhǎng)夏此靜坐，終日無(wú)一言。

　　問(wèn)君何所為？無(wú)事心自閑。

　　細(xì)雨漁舟歸，兒童喧樹(shù)間。

　　北風(fēng)忽南來(lái)，落日在遠(yuǎn)山。

　　顧此有好懷，酌酒遂陶然。

　　池中鷗飛去，兩兩復(fù)來(lái)還。

　　清幽的環(huán)境襯托出悠閑的情緒?！墩f(shuō)詩(shī)晬語(yǔ)》曾給予評(píng)價(jià)：“萬(wàn)歷以來(lái)，高景逸攀龍，歸季思子慕，五言淡雅清真，得陶公意趣。仁義之人，其言藹如也?！鄙虻聺搫t稱(chēng)高攀龍的詩(shī)是：“無(wú)心學(xué)陶，天趣自會(huì)”。

靜坐學(xué)說(shuō)

　　高攀龍擔(dān)任行人職位時(shí)大量閱讀經(jīng)典，但仍自感“讀書(shū)雖多，心得卻少”，于是改用半日讀書(shū)、半日靜坐的方法涵養(yǎng)德性，此后幾十年從未間斷。

　　高攀龍的靜坐功夫造詣甚高。所謂靜坐以“平常”為要訣，“平常”即清靜自然：“以其清靜不容一物，故謂之平常”，“靜中妄念即凈，昏氣自清，只體認(rèn)本性、原來(lái)本色，還他湛然而已”，“湛然動(dòng)去，靜時(shí)與動(dòng)時(shí)一色，動(dòng)時(shí)與靜時(shí)一色，所以一色者，只是一個(gè)平常也。故曰無(wú)動(dòng)無(wú)靜，學(xué)者不過(guò)借靜坐中認(rèn)此無(wú)動(dòng)無(wú)靜之體云爾”。 高攀龍?jiān)谥鳌稌?shū)靜坐說(shuō)后》中又把理學(xué)的“主一”觀念引入靜坐論，認(rèn)為“必收斂身心，以主于一，一即平常之體也，主則有意存焉，如意非著意，蓋心中無(wú)事之謂一，著意則非一也。”可見(jiàn)高攀龍的靜坐說(shuō)也并非一味講靜，具有“以靜為主，動(dòng)靜交養(yǎng)”的含意。

早年經(jīng)歷

　　高攀龍，字存之，號(hào)景逸，江蘇無(wú)錫人。祖父高靜成曾任浙江黃巖縣令，父親高繼成生有五個(gè)子女，高攀龍排行第二，后因高靜成的弟弟高靜逸無(wú)子而被過(guò)繼為嗣。

　　高攀龍自幼好讀書(shū)懂禮儀。萬(wàn)歷十四年（1586年），無(wú)錫知縣李元沖聘請(qǐng)江右學(xué)派羅懋忠和顧憲成前來(lái)講學(xué)，高攀龍受其影響，開(kāi)始潛心研究“程朱理學(xué)”，確定了治學(xué)方向。

　　萬(wàn)歷十七年（1589年），高攀龍中進(jìn)士。不久后高靜逸去世，高攀龍歸家為嗣父守孝三年。

初入官場(chǎng)

　　萬(wàn)歷二十年（1592年），高攀龍服喪期滿(mǎn)，被朝廷任命為行人司行人，執(zhí)掌傳圣旨、行冊(cè)封等禮儀性的事務(wù)。因平時(shí)工作比較清閑，高攀龍大量閱讀行人司中豐富藏書(shū)，深入鉆研二程和朱子著作，親手抄錄山西大儒薛文清的《讀書(shū)錄》，贊賞其“一字不可輕與人，一言不可輕許人，一笑不可輕假人”的處世態(tài)度。高攀龍還編寫(xiě)了《日省編》，將先朝大儒的語(yǔ)錄附在《大學(xué)》章句之下，作為初學(xué)者的指南。又將有關(guān)儒、釋差異的言論匯集成《崇正編》，以抵制王陽(yáng)明“心學(xué)”所提倡的儒、釋、道三教合一的主張。

　　當(dāng)時(shí)四川僉事張世則呈上自己著述的《大學(xué)初義》，詆毀程朱之學(xué)，并請(qǐng)求頒行天下。高攀龍極力反對(duì)，上疏駁其荒謬。這本書(shū)因而未能刊行。

貶官外放

　　這一時(shí)期，明神宗已長(zhǎng)期不理政務(wù)，朝中黨派紛爭(zhēng)、宦官橫行，致使政務(wù)混亂，國(guó)力日衰。高攀龍隨即上《今日第一要?jiǎng)?wù)疏》，稱(chēng)欲改變皇朝岌岌可危的形勢(shì)，首先必須正本，其次要“除刑戮”、“舉朝講”、“用諫臣”、“發(fā)內(nèi)帑”，革新政治。但奏疏被皇帝留中不發(fā)。

　　萬(wàn)歷二十二年（1594年），侍郎趙用賢、都御史李世達(dá)等人被罷官，朝中議論多歸咎首輔王錫爵。高攀龍和御史袁可立上疏，指責(zé)王錫爵排斥異己，認(rèn)為皇帝不應(yīng)無(wú)故貶斥大臣，并斥責(zé)鄭材和楊應(yīng)宿讒言誣陷，應(yīng)予罷免。楊應(yīng)宿則上疏彈劾高攀龍，言辭狂妄近乎荒誕。部院提請(qǐng)輕罰二人，神宗下旨貶高攀龍為廣東揭陽(yáng)典史。

　　高攀龍自水路前往揭陽(yáng)就任，在船上就訂立嚴(yán)規(guī)，要求自己靜心以涵養(yǎng)德性，不被外界干擾。到揭陽(yáng)后，每日在官衙教授學(xué)徒，培養(yǎng)了不少學(xué)生。還四處察訪民情吏弊，懲治地方惡霸。高攀龍?jiān)诮谊?yáng)停留的半年內(nèi)結(jié)識(shí)了陸粹明及其老師蕭自麓等人，對(duì)其學(xué)術(shù)思想影響深遠(yuǎn)。

歸家講學(xué)

　　萬(wàn)歷二十三年（1595年）二月，高攀龍?jiān)诟叭纹邆€(gè)月后以事假歸家，不久遭遇親人病故，于是不再出仕。此后在家鄉(xiāng)講學(xué)二十余年，雖有言官多次推薦，但皇帝并不理會(huì)。

　　高攀龍?jiān)谄岷希ń耋缓|岸）建造一座“水居”，取名“可樓”，作為自己讀書(shū)靜坐的場(chǎng)所。除刻苦鉆研外，高攀龍還參與講學(xué)，很快成為一代儒學(xué)宗師。當(dāng)時(shí)高攀龍與顧憲成志同道合，交誼頗深。萬(wàn)歷三十二年（1604年），在常州知府和無(wú)錫知縣的支持下，高攀龍與顧憲成等人發(fā)起重建了東林書(shū)院，并每年舉行“東林大會(huì)”。初由顧憲成主持，萬(wàn)歷四十年（1612年）顧憲成去世后改由高攀龍主持，直至天啟五年（1625年）書(shū)院被拆毀為止。當(dāng)時(shí)朝野內(nèi)外的士大夫無(wú)論認(rèn)不認(rèn)識(shí)他們本人，提起高、顧都是一致稱(chēng)贊。

　　高攀龍?jiān)谥v學(xué)過(guò)程中以自己的政治理想和人格標(biāo)準(zhǔn)來(lái)評(píng)議朝政，裁量人物。當(dāng)時(shí)許多與他們志趣相近的在野士大夫聞風(fēng)響附，紛至沓來(lái)。在朝的李三才、趙南星、鄒元標(biāo)、楊漣等正直官員也與他們互通聲氣，遙相應(yīng)和。東林書(shū)院實(shí)際上已成為社會(huì)輿論的中心。反對(duì)派對(duì)此十分忌恨，誣之為“東林黨”，污蔑他們是假借講學(xué)以結(jié)黨營(yíng)私。

復(fù)起為官

　　萬(wàn)歷四十八年（1620年）七月，神宗去世，皇太子朱常洛即位，是為明光宗。明光宗在位一月駕崩，長(zhǎng)子朱由校即位，是為熹宗。

　　熹宗即位后，東林黨人因擁戴有功而重新崛起。高攀龍被任命為光祿寺丞，天啟元年（1621年）又進(jìn)封為光祿少卿。天啟二年（1622年）正月，關(guān)外重鎮(zhèn)廣寧（今遼寧北鎮(zhèn)）失陷，明軍被迫退縮到山海關(guān)一線(xiàn)。消息傳來(lái)，朝野震驚，人心惶惶。高攀龍接連上書(shū)要求革新政治，以挽救國(guó)家瀕危的命運(yùn)。他在《破格用人疏》中提出要破格用人，加強(qiáng)戰(zhàn)守之備，并推薦禮部右侍郎孫承宗擔(dān)任防御大臣，負(fù)責(zé)處理戰(zhàn)事。他的意見(jiàn)得到皇帝首肯。孫承宗也不負(fù)眾望，收復(fù)了廣寧和遼河以西的土地，邊境平靜了四年之久。

　　天啟二年（1622年）四月，高攀龍上疏追論三案（梃擊案、紅丸案、移宮案），要求懲治鄭養(yǎng)性、李如楨、崔文升等人。奏疏上達(dá)，皇帝不悅而責(zé)備高攀龍多言，但最終仍將鄭養(yǎng)性譴歸原籍。

　　當(dāng)時(shí)孫慎行以紅丸案指責(zé)前任首輔方從哲，高攀龍也引《春秋》典故歸罪方從哲。給事中王志道為方從哲辯解，被高攀龍上疏嚴(yán)厲斥責(zé)。不久高攀龍被調(diào)任太常少卿，又上一道《恭陳圣明務(wù)學(xué)之要疏》，向熹宗闡明讀書(shū)的重要性。方從哲一派故意摘出疏中指責(zé)帝王不孝的言辭激怒熹宗，熹宗欲嚴(yán)懲高攀龍。葉向高極力挽救，才得以罰俸一年而作罷。

　　天啟二年（1622年）九月，高攀龍調(diào)任大理寺右少卿。十一月，升任太仆卿、刑部右侍郎。

　　天啟四年（1624年）八月，高攀龍升任都察院左都御史，上《糾劾貪污御史疏》彈劾御史崔呈秀。疏中揭露崔呈秀在巡按淮揚(yáng)地區(qū)時(shí)貪贓枉法、鋪張浪費(fèi)。吏部尚書(shū)趙南星經(jīng)復(fù)查認(rèn)為事實(shí)確鑿，提請(qǐng)將崔呈秀戍邊。崔呈秀得知后連夜投奔魏忠賢，認(rèn)魏忠賢為義父。

　　此時(shí)以魏忠賢為首的閹黨勢(shì)力日益擴(kuò)張，控制了朝廷內(nèi)外。東林黨人如楊漣等紛紛上書(shū)參劾魏忠賢，雙方爭(zhēng)斗進(jìn)入白熱化階段。

被誣自盡

　　此時(shí)魏忠賢正借機(jī)大肆迫害東林黨人，稱(chēng)高攀龍與趙南星結(jié)黨營(yíng)私，皇帝下旨嚴(yán)厲斥責(zé)。不久后南京御史游鳳翔出任知府，攻擊高攀龍徇私、排擠同僚，高攀龍因而被罷黜。

　　高攀龍等人被罷官后，以魏忠賢為首的閹黨控制了朝廷大權(quán)，編派了《縉紳便覽》、《點(diǎn)將錄》、《天鑒錄》、《同志錄》等黑名單，將不依附于自己的官員開(kāi)列在內(nèi)，予以打擊。

　　天啟五年（1625年）八月，魏忠賢矯旨，以東林書(shū)院為始將全國(guó)書(shū)院盡數(shù)拆毀。

　　天啟六年（1626年）二月，崔呈秀不甘心高攀龍僅被罷官，必欲除之。于是假造浙江稅監(jiān)李實(shí)的奏本，誣告高攀龍、周起元等七人貪污，派遣緹騎前來(lái)抓捕。三月，高攀龍整冠束帶前去拜謁先賢楊時(shí)的祠堂?；丶液笈c弟弟高士鶴及門(mén)生賞花于后花園池畔，談笑自如。此時(shí)有人前來(lái)稟告周順昌已被逮捕，高攀龍聞言神情泰然，笑說(shuō)：“我本視死如歸”。歸家后與夫人談笑如常，沒(méi)有異樣。親筆書(shū)信交給兩個(gè)孫子，交代翌日遞給校官，而后閉門(mén)遣散諸孫。不多時(shí)高攀龍的兒子們（發(fā)覺(jué)異樣）前來(lái)探查，發(fā)覺(jué)高攀龍已自沉于池塘，時(shí)年六十四（虛歲六十五）。

　　子孫們打開(kāi)高攀龍的信，乃是遺囑，上面寫(xiě)著：“我雖被罷免官職，但過(guò)去曾是朝廷大臣。大臣不可以被侮辱，因?yàn)榇蟪急蝗璧韧趪?guó)家受辱。我現(xiàn)在只有恭敬地面北叩首，以效仿屈原的遺愿?；实鄣亩鳚晌茨軋?bào)答，只愿來(lái)世再報(bào)。臣高攀龍絕筆。希望使者帶去這封信向皇上復(fù)命?！?/p>

　　高攀龍就死前曾致書(shū)同年袁可立道：“弟腐儒一，無(wú)以報(bào)國(guó)，近風(fēng)波生於講會(huì)，鄒馮二老行，弟亦從此去矣”（《高子文集·答袁節(jié)寰中丞》）。其言猶未盡之厚望可見(jiàn)于筆端，從此袁可立這位力圖遠(yuǎn)離黨爭(zhēng)的正直大臣走上了對(duì)抗閹黨的前臺(tái)，每議事與閹黨“數(shù)有所抵牾，欲自請(qǐng)外”（黃道周《節(jié)寰袁公傳》）。天啟六年（1626年）十一月，袁可立抗疏道：“此非掛冠神武門(mén)時(shí)呼？”（《睢州志·袁可立傳》）。后來(lái)九卿公推袁可立南京戶(hù)部尚書(shū)，再改兵部尚書(shū)參贊?rùn)C(jī)務(wù)，魏忠賢從中作梗以自己的心腹劉廷元代替袁可立掌南兵部，時(shí)北則崔呈秀為本兵，天下兵馬大權(quán)二人一手握定。自袁可立“歸而魏焰益肆”，忠賢推戴之勢(shì)成矣。黃道周說(shuō)：“當(dāng)魏崔時(shí)，蓋無(wú)復(fù)然明義、真者，有之，則必自大司馬節(jié)寰袁公也。”（《節(jié)寰袁公傳》）

身后追封

　　崇禎初年（1628年），朝廷為高攀龍平反昭雪，贈(zèng)太子太保、兵部尚書(shū)，謚“忠憲”。