1、內窮侈靡，外攘夷狄，天下蕭然，財力耗矣!

2、貞觀中，克平九姓，冊拜李思摩為可汗，使統(tǒng)諸部，夷狄叛則伐，降則撫，得推亡固存之義，無遠戍勞人之役。

3、現(xiàn)在如果請夷狄國前來幫忙，自然是遠水不解近渴，但是，如果飛鴿傳書，讓他們在北邊動手，圍魏救趙，也不失為一個好辦法……

4、春秋季世，王綱界紐，周邊文化相對落后的部族乘機進攻中原，有些諸侯國被蠻風陋俗所化，完全失卻中原先進文明的資格，故只配把它當夷狄看待。

5、素富貴，行乎富貴;素貧賤，行乎貧賤;素夷狄，行乎夷狄;素患難，行乎患難;君子無入而不自得焉。

6、以犬羊以干天紀，以夷狄以亂華風，崇編發(fā)而章服是遺，紊族姓而彝倫攸理。

7、天下之安，猶泰山而四維之也，夷狄之地，何足以為一日之閑，而煩汗馬之勞乎!《詩》云‘王猶允塞，徐方既來。

8、本文認為蒙元統(tǒng)治者“華夷有別”與“內華夏、外夷狄”的偏見比較淡薄，對邊疆少數(shù)民族較少歧視。

9、務必使四方夷狄不敢小視中國，亂臣賊子不敢窺測神器。

10、西北種家、折家屏中國攘夷狄多年，能征慣戰(zhàn)，只需調來十萬人馬就能鎮(zhèn)壓了梁山的叛匪。

11、“南夷北狄交，中國不絕如線，桓公攘夷狄而救中國。

12、素富貴，行乎富貴;素貧窮，行乎貧窮;素夷狄，行乎夷狄;素患難，行乎患難。

13、諸圣先賢，哀憫于此，為顯惟微惟危之別，遺經留教，不分夷狄羌蠻，皆令道歸。

14、廷尉致其大逆罪，以為比上夷狄，欲絕繼嗣之端，背畔天子，私為定陶王。

15、爾為私情氣殺老父、謀害義兄，是為喪德敗行之輩;率夷狄之徒兩次越過長城，高舉的屠刀之下，千里為墟、蒼生涂炭，是為奴顏婢膝、狼心狗行之徒。

16、從公元七世紀后半期起阿伊努人被稱為“蝦夷”，系夷狄之意，這是日本占統(tǒng)治地位的大和族的反動統(tǒng)治者對他們的鄙稱。

17、夷狄之地，又何足煩汗馬之勞呢?詩經說，王道守信，則遠夷來服。

18、反對地圓說者，常以夷狄之不可信，而抹煞了傳教士所傳播的訊息。

19、莽不欲用兵夷狄，則租稅當不至過苛，租稅不苛，則盜賊亦不至過繁，天下方受莽欺而不之察，若莽能噢咻示惠，逆取順守，其或能保全身家，亦未可知。

20、王室不絕如線，夷狄不敢屠害中原者，由五伯借名之力也。

21、自古皆貴中華，賤夷狄，朕獨愛之如一。

22、夷狄貪婪，屬犯關塞，驅迫良善，殺略吏人。

23、夷狄之有君，不如諸夏之無也。

24、自古皆貴中華賤夷狄，而朕愛之如一也。可見文皇之胸懷，不愧天可汗之名也。

25、昔日羌賊擾我河東，承業(yè)敕命于朝，屢屢挫賊，威振夷狄，深眷元戎之駿烈，功宣華夏，今又有太子上表求情，故黜王承業(yè)為屯騎校尉，望其克忠報國，守信全身。

26、今中華強盛，徒兵一千可敵夷狄數(shù)萬，夷雖眾，有何懼哉！

27、素富貴行乎富貴;素貧賤行乎貧賤;素夷狄行乎夷狄;素患難行乎患難。

28、與“衣冠”相對的是“被發(fā)左衽”，即非漢族的夷狄的符號。

29、而夷狄殊俗之國，遼絕異黨之地，車不通，人跡罕至。

30、認為：“以軍禮同邦國”是西周、春秋軍事法思想的核心內容，其實質是對邦國僭禮行為的軍事懲罰、對夷狄干擾中原禮治秩序行為的討伐。

31、從理論上，他認識到西方軍事科學可抵御外侮、洋人非夷狄之輩。

32、兵強馬壯沖巨浪，安邦定國滅夷狄。

33、另外，古代漢族的交領衣往往為右衽，而左衽通常是所謂“夷狄”的風俗，因此孔子才有“微管仲，吾其被發(fā)左衽矣”的議論。