湘岸移木芙蓉植龍興精舍

譯文

姿容艷美，既不自藏；豈容獨(dú)處，無(wú)人欣賞。

亭亭玉立，瀟水西畔；秋季來(lái)臨，風(fēng)緊霜繁。

艷麗倩影，告別寒江；移植廊前，散發(fā)芳香。

它與荷花，混雜實(shí)難；與之不同，故生高岸。

注釋

木芙蓉：又稱(chēng)木蓮，生于陸地。

美：指木芙蓉。

盈盈：姿態(tài)美好的樣子。湘西：瀟水西岸。

委：放置，指栽培。軒：有窗的長(zhǎng)廓或小室。

芰荷：荷花。

高原：高地。

　　《湘岸移木芙蓉植龍興精舍》一詩(shī)，寫(xiě)作時(shí)間與植桂詩(shī)大致相同，心態(tài)也相擬，只是寫(xiě)法上略有不同，如果說(shuō)植桂詩(shī)更多地表現(xiàn)了自己的孤悲之感的話，此詩(shī)則以自愛(ài)、自慰之情為主。

　　詩(shī)人創(chuàng)作此詩(shī)，心態(tài)上有兩個(gè)特征。一是孤寂無(wú)依，世無(wú)知音之感。當(dāng)時(shí)詩(shī)人剛貶謫永州，政治地位一落千丈。作為被貶官員，行動(dòng)很不自由，處境與囚徒相差無(wú)幾。所以他常自稱(chēng)為“罪臣”、“楚囚”。心理常惶恐不已，徹夜難眠。再加上昔日志同道合的朋友都遠(yuǎn)貶荒涼遙遠(yuǎn)之地，貶官的身份也不便與他人接觸。因而，伴隨他的只是孤獨(dú)、寂寞和無(wú)奈。另外一種心態(tài)特征是：懷才不遇又矢志不移。柳宗元的才能是全面的，為多數(shù)人所了解的，柳宗元主要是散文家和詩(shī)人。但被貶之前，柳宗元的理想絕不是做文人，而且有點(diǎn)不屑于做文人。在《答吳武陵論〈非國(guó)語(yǔ)〉書(shū)》中說(shuō)道：“意欲施之事實(shí)，以輔時(shí)及物為道。”信中他向自己好友表白了昔日的理想。他的《冉溪》詩(shī)中“少時(shí)陳力希公候，許國(guó)不復(fù)為身謀”的句子，更是直接說(shuō)明了他的理想是輔助時(shí)政，建政立業(yè)，為此而不怕?tīng)奚Ｊ聦?shí)上，他也確有非凡的政治才能，三十四歲成為朝廷要臣足以說(shuō)明了這點(diǎn)。永貞革新的失敗，他失去了政治上有所作為的機(jī)會(huì)，但他并沒(méi)有放棄，這一性格很類(lèi)似流放中的屈原。在貶永時(shí)期，他關(guān)注著時(shí)局的變化，民生的疾苦，常與朋友以書(shū)信的形式討論歷史、政治和為官之道，希望被朝廷起用，再度施展政治才能。為了理想，他提攜后進(jìn)，培養(yǎng)人才，積蓄力量，正如《冉溪》詩(shī)中寫(xiě)道：“卻學(xué)壽張樊敬侯，種漆西園待成器。”這些大概是柳宗元在不自由狀態(tài)下最大的所為吧。了解了柳宗元這樣的心態(tài)，就很容易把握此詩(shī)的深層次的含義。

　　這首詩(shī)在藝術(shù)上的特點(diǎn)，就是采用擬人化手法，把自己的心態(tài)物化成木芙蓉，木芙蓉自然成了他感情的載體、心靈的鏡子和與讀者溝通的渠道。詩(shī)中的木芙蓉具有鮮明的詩(shī)人的色彩：她孤寂、獨(dú)自長(zhǎng)在湘水西岸，任秋風(fēng)疾吹，繁霜嚴(yán)打，無(wú)人愛(ài)憐顧惜；她完美，“盈盈”，是婀娜多姿的體形，“麗影”是艷麗動(dòng)人的身姿，“濃香”是沁人的芳香，可謂集眾美于一身；她自信，“有美不自蔽，安能守孤根”，這種自信來(lái)自于“有美”。這種美與其說(shuō)是木芙蓉的姿態(tài)、麗影和濃芳，不如說(shuō)是詩(shī)人的才華、理想。因此，即使在孤獨(dú)、冷落，被人詆毀、拋棄的處境里，他也沒(méi)有沮喪、消沉和自暴自棄。他堅(jiān)信自己總會(huì)有被人賞識(shí)的時(shí)候；他很有原則，處于世上，就只能像木芙蓉一樣，扎根高高的陸地，絕不與浮于水上的搖擺不定的芰荷同處。詩(shī)人對(duì)木芙蓉作了淋漓盡致的描繪，傾注了強(qiáng)烈的感情。這樣做的用意很明顯，高文先生道明了詩(shī)人的用意：“此詩(shī)寫(xiě)木芙蓉美麗而孤獨(dú)，深受風(fēng)霜欺凌，詩(shī)人同情它的遭遇而移栽于住所軒前。乃以木芙蓉自比，憐花亦即自憐”。詩(shī)人愛(ài)花，護(hù)花，實(shí)為自愛(ài)自慰。這也正是中國(guó)古代文人撫平內(nèi)心創(chuàng)傷，驅(qū)走孤獨(dú)幽愁的常見(jiàn)方式。